Jessie Oonark
Jessie Oonark, OC RCA ( ᔨᐊᓯ ᐅᓈᖅ ; 2 Mart 1906 – 7 Mart 1985) Utkuhihalingmiut Utkuhiksalingmiut’un üretken ve etkili bir Eskimo sanatçısıydı . .
İlk
1906’da Chantrey Girişi ( Tariunnuaq ) bölgesinde, Kuzeybatı Toprakları’nın Keewatin Bölgesi’ndeki Back Nehri’nin ağzına yakın (şimdi Nunavut ) —Utkukhalingmiut Utkukhalingmiut’un geleneksel toprakları , Utkukhalingmiut ( sabuntaşının olduğu yerin insanları ).
Sanat eseri, Chantrey Inlet’teki Back River ağzına yakın bir kampta balık tutmaktan hareket ederek, 50 yılı aşkın bir süredir yaşadığı geleneksel avcı-göçebe yaşamının yönlerini tasvir ediyor.
Honoraru’da : Garry Lake bölgesindeki ren geyiği av kampına giden alan , yazın kar evlerinde ( iglolar ) ve karibu derisi çadırlarda yaşıyor. Oonark, deri hazırlamayı ve karibu derisi giysi dikmeyi erken yaşta öğrendi. Esas olarak alabalık ( göl alabalığı ve Arctic char ), beyaz balık ve çorak zemin ren geyiği ile beslendiler .
Kadınların kullandığı bıçak, ulu , geleneksel deri giysileri , kamik , amautiçalışmalarında tekrar eden temalar vardı. Oonark, bilimsel monografiye eşlik eden büyük bir müze retrospektifine sahip. Geç bir başlangıca rağmen – eseri ilk yayınlandığında 54 yaşındaydı – sonraki 19 yıl boyunca aktif ve üretken bir sanatçı oldu, eleştirel beğeni toplayan ve onu Kanada’nın en tanınmışlarından biri yapan bir çalışma grubu yarattı.
Utkuhikhalingmiut
Utkuhiksalingmiut dilini akıcı bir şekilde konuşuyordu. Utkuhiksalingmiut, Batı Kanada Inuit lehçesi sürekliliği içinde Natsilik Netsilik’in ( Natsilik ) bir alt lehçesidir . O bölgedeki diğer birinci nesil Inuit sanatçılarının sanatı için doğru olduğu gibi—Luke Anguhadluk ve Marion Tuu’luq —Utkuhiksalingmiut sözlü tarih ve efsaneler, Jessie’nin sanat eserlerine güçlü bir şekilde yansıdı.
Daha sonraki yıllarda, Baker Gölü’nde küçük bir azınlık haline geldiler ve dili daha az insan konuşabiliyordu.
Biyografi
Jessie Oonark’ın ebeveynleri Qiliikvuq ve Aghlquarq (Aglaguaq) idi. Aglaguaq ve kardeşleri misk sığırı avladılar. Oonark, zamanının çoğunu balığın bol olduğu Chantrey Körfezi’nde geçirdi. Utkukhalingmiut’un birçok tabusu vardı, bunlardan biri de resim çizmekti.
Uzun yıllar Baker Gölü’nde yaşamış bir araştırmacı, sanat tarihçisi ve toplum çalışanı olan Marie Bouchard’a göre, “Oonark’ın büyükannesi, görüntülerin gecenin karanlığında canlanabileceği konusunda onu defalarca uyardı.” Oonark’ın annesi, Oonark’ın babasının ölümünden sonra Qiqniikpak ile evlendi. Oonark annesiyle yaşıyordu.
Danimarkalı kaşif knud rasmussen , Kanada Kuzey Kutbu’nu köpek kızağıyla geçti ve Beşinci Thule Keşif Gezisi sırasında henüz gençken Jessie Oonark’ın kampını ziyaret etti. Utkuhikhalingmiut ilk beyaz teması temsil ediyordu. 1980’lerde Mame Jackson, Jessie Oonark’ın CBC radyosunda karşılaşılan yayınla ilgili açıklamasını kaydetti.
Oonark, genç yaşta Gjoa Haven’dan Naatak ve Nanuqluq’un oğlu Qabluunaq (Kabloona, Kabloonak) ile evlendi . Natak, av kamplarında onlara katıldı. Kabloona “iyi bir avcı ve saygın bir kürk tüccarı” olmasına rağmen, aile genellikle açtır. Büyük kızları açlık dönemlerini hatırlıyor. Oonark’ın kayınvalidesi Naatak, açlığı yatıştırmak için bir karibu derisini kaynatıp “et suyu” haline getirirdi. 2007’de bile Baker Lake Inuit, ilik patek için hayvan kemikleri tuttu .
“Anneannem Natak hep bir şeyler pişirirdi. Ren geyiği derisini pişirirdi. Derisindeki kılları yolup pişirirdi. Suyunu içerdik. Anneannem kurt eti bile pişirirdi. “— Janet Kigusiuq’tan Marie Bouchard’a
Joshua Nuilaliq , Mamnguqsualuq, Victoria Mamnguqsualuq , Miriam Nanuqluq , Mary Yuusipik , Peggy Gabluunaq , Nancy pukingnaq (1940 doğumlu), William Noah , Idea, Rocky Mountain, Amarouk ve Handmade dahil on bir çocuğu daha oldu .
1940’larda Oonark’a Kanada federal hükümeti tarafından bir Disk numarası verildi: E2-384. 1940’larda, Kanada Kraliyet Atlı Polisi (RCMP), Inuit nüfusu için bir nüfus sayımı yaptı. Kötü şöhretli kimlik numaralandırma sistemini diskler kullanarak atadılar.
Bu disk numaraları, 1960’larda “Soyadı Operasyonu” sırasında düştü.
1950’lerde tilki kürkü ticaretinde bir düşüş yaşandı. 1953 ve 1954 civarında, Kabloonak ve en küçük dört çocuğu hastalıktan tanesi Garry Lake bölgesinde , William Noah henüz çocukken ve Nancy Pukingrnak onlu yaşlarının başındayken ve onlar hala ona bağımlıyken öldü. Kamp lideri Luke Anguhadluq bu sırada ona yardım etti.
Açlık
Yıllık ren geyiği göçü, yaşadıkları bölgeden uzaklaştı ve birçok Eskimo’yu aç bıraktı. Oonark ve ailesi de dahil olmak üzere Back River Inuit, 1950’lerin açlık döneminde zor zamanlar geçirdi. 1957–1958 kışı, Back River bölgesinde ciddi bir kır yemeği kıtlığıyla işaretlendi.
Oonark ve kızı Nancy Pukingrnak açlıktan ölüyordu. William Noah, yardım istemek için Mart ayında kamplarından Baker Lake’e yürüdü. Kanada silahlı kuvvetleri tarafından Baker Gölü’ne götürüldüler.
Baker
Oonark, 1958’de Baker Lake’e ilk geldiğinde, “Hudson’s Bay Company karakolunda arkadaşı Sandy Lunan için derileri temizleyerek, yemek pişirerek, bulaşıkları yıkayarak ve yerel satış için geleneksel Arctic giysilerini dikerek” [3] : 4 ve sonunda . Anglikan Kilisesi’nde kapıcı olarak çalıştı. Baker Lake sakini “Geri Nehri halkından alaycı bir şekilde qangmaliqs (yalnızca ticaret için gelen insanlar) olarak bahsetti ve onları sosyal olarak geri kalmış olarak değerlendirdi.
1950’lerde Keewatin Bölgesi’ndeki şiddetli kıtlık nedeniyle birçok Eskimo Baker Gölü’ne geldi. 1957’de Baker Gölü’nde bir federal gündüz okulu açıldı. 1950’lerin ortalarından itibaren inşa edilen prefabrik sübvansiyonlu devlet konutları. Kuzey Hizmetleri Görevlisi Doug Wilkinson, Baker Lake’te sanat ve zanaat endüstrisinin gelişimini teşvik etti.
O zamanlar Kuzey İşleri ve Ulusal Kaynaklar Departmanı (DIAND), sosyo-ekonomik kalkınmanın bir parçası olarak Inuit mezralarında sanat ve zanaat projeleri oluşturdu (Goetz, 1985:43). Bill Larmour, 1961’den 1962’ye kadar Baker Lake’de DIAND sanat ve zanaat görevlisiydi.
Sanatsal
1958’de Baker Gölü’nde çizim yapan okul çocuklarını gözlemledikten sonra Oonark, okul öğretmenine gelişigüzel bir şekilde bundan daha iyi çizebileceğini söyledi. Sonraki yaz 1959’da, öğretmen bu yorumu Baker Gölü’nde Kutup tilkisi üzerinde çalışan Kanada Yaban Hayatı Servisi biyoloğu Dr. Andrew Macpherson ile paylaştı .
Macpherson ona renkli kalemler ve kağıt verdi, onun çizimlerini satın aldı ve bir kısmını Ottawa’ya getirdi. Macpherson, 1959 sonbaharının sonlarında Ottawa’ya döndükten sonra da renkli kalemlerini ve bir çizim defterini göndermeye devam etti. 1960 baharında Oonark, Kuzey Hizmetleri Görevlisi Tom Butlers aracılığıyla ona eskiz defterinde tamamlanmış on iki çizim gönderdi.
Kuzey Servis Subayı Sam Dodds’un eşi Edith Dodds, Oonark’ın altı çizimini Cape Dorset’teki West Baffin Co-operative’deki James Archibald Houston’a gönderdi . Çizimlerinden ikisi – Inland Eskimo Woman/Eskimo Woman ve Tattooed Faces – yeni kurulan Cape Dorset matbaasında Una (Kazan Nehri) adı altında tek renkli taş kesme baskılar haline getirildi ve 1960 Cape Dorset baskı koleksiyonuna dahil edildi. katalog. bir baskı 1961 Cape Dorset Baskı koleksiyonunda yer aldı.
1961’de Hindistan ve Kuzey İşleri Departmanında el sanatları memuru olan William Larmour, Jessie Oonark’ın kilit sanatçılarından biri olduğu bir federal hükümet sanat ve el sanatları programı kurdu. 1963’te Gabriel Gely, Baker Lake’te bir baskıresim programı geliştirdi.
1964’te on deneysel baskı yapıldı ve bunlardan ikisi Oonark’ın çizimlerine dayanıyordu – “Drum Dancer” (1964).
Mart 1966’da Baker Gölü’ne gelen Hindistan ve Kuzey İşleri Bakanlığı’nın sanat ve zanaat memuru Boris Kotelewetz, Oonark’a stüdyo alanı ve maaş sağladı.
1969’da kriko ve Sheila Butler, sanatçı, akademisyen, Inuit sanat koleksiyoncusu ve Sculpture of the Eskimo adlı etkili kitabın yazarı George Swinton’ın tavsiyesi üzerine yeni DIAND sanat ve zanaat görevlileri olarak işe alındı . Geldiklerinde Oonark zaten başarılı bir sanatçıydı.
O yıl, Yellowknife’daki Kuzeybatı Bölgeleri Yasama Meclisi Odası’nda asılı duran büyük bir aplike duvar asmayı tamamladı .
1970 yılında ilk Baker Lake Baskı Koleksiyonu yayınlandı ve Alberta Sanat Galerisi’nde sergilendi . Kapakta Oonark’ın “Kadın” (1970) başlıklı çiziminden Thomas Manik’in taş baskısına yer verildi ve sergide öne çıkan çalışmaları öne çıktı. yılına kadar Baker Lake Print koleksiyonlarına resim eklemeye devam etti.
1970 yılında, Ottawa’daki Ulusal İnsan Müzesi , Oonark’ın 50 çiziminden ve heykeltıraş John Pangnark’ın çalışmalarından oluşan bir gezici sergi düzenledi . Sekiz ay boyunca Kanada’daki büyük galerileri gezdi. Aynı yılın ilerleyen saatlerinde Avrom Isaacs , 1970 yılında Isaacs Innuit Galerisi’nde – galerinin açılış yılında – kişisel sergilerde Oonark ve Karoo Ashevak gibi Eskimo sanatçılarına yer verdi .
Isaacs Innuit Gallery, otuz yılı aşkın bir süredir Toronto’nun en prestijli galerilerinden biri oldu. Bu, Oonark’ın ilk kişisel sergisiydi ve 1971’de Isaacs, Oonark’ın duvar resimlerinden oluşan bir sergi açtı.
Baker Lake Sanavik Kooperatifi 1971’de kuruldu. Oonark’ın çizimlerini sınırlı sayıda güzel sanatlar baskılarına dönüştüren matbaacılar arasında Thomas Sivuraq da vardı. Baker Lake’deki baskı tekniği, Japon dokuma kağıdına renkli taş baskılar , şablon ve litografi içeriyordu. Bunlar, Oonark ve Sanavik için pirzola içerir.
Aynı yıl Oonark, Kanada Sanat Konseyi’nden çizimlerinin sergilerinin açılışı için Toronto ve Montreal’e seyahat etmesi için bir seyahat bursu aldı. Toronto duvar resimleri kişisel sergisi Nisan ayında Innuit Gallery of Eskimo Art’ta gerçekleşti. Sergi, Montreal’de Kanada El Sanatları Birliği’nde düzenlendi.
, Grönland ve Sibirya (1972) dahil olmak üzere kutup çevresindeki bölgelerden 1972 tarihli bir Inuit şiir antolojisini resimledi . küçük duvar askılarında. Şablon baskı Genç Kadın, kataloğun kapağında yer aldı. O yılın ilerleyen saatlerinde, Western Ontario Üniversitesi Ivey İş okulu tarafından yaptırılan bir Oonark duvar asması , yayınları The Business Quarterly’nin kapağında yer aldı .
Mayıs 1975’te Oonark, Kanada Kraliyet Sanat Akademisi üyeliğine seçildi . O yılın ilerleyen saatlerinde, sanatçı için yeni bir rekor olan 11 Oonark baskısını içeren Baker Lake baskı koleksiyonu yayınlandı. 1976’da Oonark, kendi topluluğunda iyi tanınıyordu. O yıl, çalışmaları Birleşmiş Milletler İnsan Yerleşimleri Konferansı anısına Birleşmiş Milletler için iki pulda yer aldı. Yayının ilk günü 28 Mayıs 1976 idi.
1984’te Kanada Nişanı Memuru oldu .
1986’da Winnipeg Sanat Galerisi, her ikisi de Jessie Oonark: a Retrospective adlı büyük bir gezici sergi ve katalogla çalışmalarının bir retrospektifini düzenledi . 1987’de Oonark’ın on bir kişisel sergisi ve elliden fazla ulusal ve uluslararası karma sergisi olmuştur.
1998’de Macdonald Stewart Sanat Merkezi, birinci nesil sanatçı Jessie Oonark ve dört çocuğunun ayırt edici çizimlerini içeren Qamanittuaq (Nehrin Genişlediği Yer): Baker Lake Sanatçılarının Çizimleri başlıklı kataloglu büyük bir sergi sundu : Janet Kigusiuq, Victoria Mamnguqsualuk. , Nancy Pukingrnak ve diğerleri arasında William Noah.
1994 yılında Bernadette Driscoll-Ellgelstad , Jessie Oonark ve kızları Janet Kigusiuq, Victoria Mamnguqsllaluk, akrabaları Ruth Qaulluaryuk ve Back River bölgesinden diğer kadınların duvar süslerini içeren Northern Lights: Arctic Canada’dan Inuit Textile Art adlı serginin küratörlüğünü yaptı. Baker Gölü’nden sanatçılarla.
18 Kasım 2015’te, Oonark’ın spor çantası, keçe ve nakış ipinden yapılmış bir av sahnesini tasvir eden 1969 tarihli duvar asması, Baker Lake sanatçısı için yeni bir rekor olan 70.800 dolara satıldı. Duvara asma, Ottawa’daki Walker’ın Güzel Sanatlar Müzayedeleri tarafından düzenlenen, satışa sunulan 333 sanat eserinden biriydi .
Stil
“Güçlü, cesur bir grafik duygusu, Oonark’ın tüm çalışmalarını bilgilendiriyor. Geleneksel kıyafetler, kadınların yüz dövmeleri ve şamanistik temalar onun sanatında yaygın, ancak bunlar genellikle izole edilmiş, parçalı formlar olarak görünüyorlar, anlaşılır bir anlatıdan ziyade grafik olarak cesur bir görüntü şeklinde şekillendirilmişler.” Oonark aynı zamanda, yün ve keçe duvar süslemeleri onun bir renk ve biçim ustası olduğunu ortaya koyan bir tekstil sanatçısı olarak da bilinir.”
Resmindeki temalar
Oonark’ın çalışmaları arasında görsel kelime oyunları ve şekil değiştirme, Utkuhihalingmiut için önemli olan giysiler, aletler ve kültürel nesnelerin yanı sıra hikaye anlatımı, efsaneler ve şamanizme dayalı görüntüler içeren betimleyici çalışmalar yer alır.
Görsel Kelime Oyunları veya Belirsiz görüntüler
Mame Jackson, George Swinton ve Jean Blodgett, Oonark’ın çalışmasının belirsizliğe karşı yüksek bir toleransı, bir tür çifte görüşü yansıttığını belirtti. Örneğin, “Yiyecek Bir Şey Arayan İki Balık” (1978) adlı çalışması, yatay bir görüntü olarak bakıldığında, yüzen iki balığa benzer yaratığı akla getiriyor ve yamyam balık efsanesinin kendi versiyonunu anlatıyor.
Dikey olarak bakıldığında, figürlerden biri ayakta duran bir kadını andırır ve yüzü çıtçıtı doldurur. Küçük mavi balığı doğuruyor mu yoksa yiyor mu? Erkek parkası giyen balık figürü, yemek yemekten çok öpücüğüne dokunuyor gibi görünüyor.
Jessie Oonark, sözlü geleneklere ve efsanelere aşina olmasına rağmen, tek katmanlı bir gerçek illüstrasyonla asla tatmin olmaz. Yatay baskı İki Balık Yiyecek Bir Şey Arıyor, yamyam balık hikayesinin onun versiyonunu tasvir ediyor, ancak çift vizyonu belirsizliğe yer bırakıyor. Yamyam balığı, “İsimsiz (Sarı balık)” (1977) adlı baskısında da yer alır.
Jessie Oonark’ın kendi işiyle ilgili sözlü açıklamaları genellikle şifrelidir.
“Bunlar deniz yaratıkları ve bir nevi birbirlerini yiyorlar. Bir hikaye var ve bu bir hikayeye göre, koca bir kişi bir kayıkla birlikte dev bir balık ya da yaratık ya da her neyse – Gjoa Haven ya da Back yakınlarında bir yerde yutuldu. Nehir.”- Oonark, Jackson 1983:39’da
Şamanizm
Oonark’ın babası Aglaguaq ve büyükbabasının şaman olduğu söyleniyordu . Aglaquarq şamanik güçlerini nadiren kullanırdı ama Oonark, yardımcı ruhu Uupitanaisuak’ı canlı bir şekilde hatırlıyordu. Aglaguaq’ın Oonark’ın üvey kız kardeşi Kayuruq olan bir kızı vardı. Janet Kigusiuk daha bebekken, Anglikan misyonerler, Canon James ve Inuk yardımcısı kateşist Thomas Tapatai, Oonark’ın av kampına geldi. Anglikan dinini benimsedi ve ona bir dua kitabı ve bir İncil verdiler. Hıristiyan misyonerlerin gelişi, küçük kamplarını iki kısma ayırdı: Hıristiyan olanlar ve eski adetleri sürdürenler. Oonark davul dansına katılmadı ve şamanizm yollarını takip etmedi. Ancak Horned Spirits (1970), Shaman (1970) ve The People Within (1970) gibi yapıtlarında davul dansını ve şamanizmin çeşitli yönlerini tasvir etmeye devam etti .
Kanada Ulusal Galerisi’nin kalıcı koleksiyonunda, Jessie Oonark’ın “A Shaman’s Helping Spirits” (1971) adlı bir çiziminin Thomas Sivuraq tarafından basılan serili Japon kağıdına renkli taş baskı ve şablon baskısı, hayvana yardım eden ruhlarla birlikte boynuzlu bir şamanı tasvir ediyor. ve kafasında küçük bir ruhla. Oonark’ın babası Aglaquarq, şamanik güçlerini nadiren kullanırdı ama Oonark, yardımcı ruhu Uupitanaisuak’ı canlı bir şekilde hatırlıyordu.
“Küçüktü ve ren geyiği derisinden bebek bir şapka takmıştı. Bana onu isteyip istemediğimi sordular. Onu uzaktan gördüm ve neredeyse yanıma geliyordu ama bir ruh yardımcım olsun istemedim.”- Bouochard 1987’de Jessie Oonark
Davul
Artık davul dansına da katılmadı ama davul dansının görüntülerini örneğin “Davul Dansı” (1970) filminde tasvir etti.
Şekil değiştirme, Day Spirit’te (1970) görülen popüler bir temaydı .
Inuit hikaye anlatımı
Oonark’ın annesi, babası ve kayınvalidesi Naatak, (Natak) hikaye anlatıcısıydı ve bu hikayeler, “Kuş Kadının Rüyası” başlıklı 1970 baskısı gibi Oonark’ın çalışmalarında zengin bir şekilde temsil edilir. “, Franz Boas tarafından kutup çevresi bölgesinde en yaygın olarak bilinen Inuit efsanesi olarak tanımlanan, kayıkla yaptığı yolculuklarda tehlikeli engellerle karşılaşan bir İnuk olan Kiviuq’a (Qiviuk) atıfta bulunur .
Giyim ve araçlar
Kadınların kullandığı bıçak, büyüme , kıyafetleri, özel , çalışmalarında tekrar eden temalardı. People of the Inland (1961), Back River insanlarını tasvir eder. En bilinen eserlerinden biri,
“Geometri, soyutlama, tasarım ve etkinleştirilmiş simetri, kışlık elbiseli bir kadının gerçek görüntüsünü ortaya çıkarmak için bir araya getirildi. Parlak renkler, parka üzerinde geleneksel bir tasarım oluşturmak için güzel bir şekilde bir araya getirilen karibu derisinin zıt tonlarını vurguluyor. Bu baskı Oonark, kendine sadık kaldığı bir stil belirledi – güçlü ve belirgin çizgi kullanımı, kütlenin akıllıca konumlandırılması ve cüretkar renk seçimi.”- Furneaux ve Rosshandler 1974
Kuşlar
Bernadette Driscoll, “Kuş Kadının Rüyası” çiziminde ve baskısında ve Oonark’ın diğer sanat eserlerinde kuşların varlığını açıkladı – “uçmanın bir sembolü olarak kuşların öneminin sembolik önemini ve birkaç örnekte Şamanizme referans olarak gösterdi. “Angagkok Sihirbaz Kuşlar (1979)”daki gibi ama aynı zamanda baharın habercisi ve kendisi doğurganlığın ve yeniden doğuşun sembolü.”
Hıristiyanlık
Rahip Alan Whitton, 1963’ten 1972’ye kadar Baker Gölü’ndeki Saint Aidan Kilisesi’nde Anglikan bakanıydı. Bu süre zarfında eşi Elizabeth Whitton, Oonark ile arkadaş oldu. 1966’da Elizabeth, Oonark ve diğerleriyle birlikte eldivenler, parkalar, terlikler, spor çorapların yanı sıra satılık kırpıntılardan aplike resimler ürettikleri bir dikiş projeleri düzenledi.
1968’de Paskalya’da Elizabeth Whitton, Oonark’tan yerel kadın yardımcı dergileri için kiliseleri hakkında çizimler yapmasını istedi. Oonark’ın çizimleri arasında Rahip Whitton, kateşist Thomas Tapatai, geleneksel Inuit dövmeleri olan kadınlar da dahil olmak üzere yerel Ihuit cemaatçileri ve kilisenin dış cephesi tasvirleri yer alıyordu.
Oonark, bu temaları daha sonraki çalışmalarında, örneğin 1971–1972’de Saint Jude için duvar asılı olarak kullanmaya devam etti. ve Ontario Sanat Galerisi’nin kalıcı koleksiyonunda 1971–1972’de yün ve payanda duvar asılı. Oonark bu duvar askısını tarif etti,
“Yolculuktaki insanları daha çok düşünüyordum ve farklı insanlardan oluşan farklı kabileler görüyordum, bir nevi tepeler veya dağlar arasında yürüyordum. Dönüş yolundaki bu iki kadın, Cambridge Körfezi bölgesinden en yeni kıyafetleri giyiyor ve sonra onun yanında. Her gencin uzun kuyruklu ve bir nevi düz kesimli parkaları var gibi görünüyor.”- Mame Jackson 1983 ile röportaj yapan Oonark
Blodgett, 1984 tarihli “Hıristiyanlık ve Eskimo Sanatı” başlıklı makalesinde ve 1986 tarihli “Jessie Oonark, A Retrospective” adlı makalesinde, Oonark’ın geleneksel Eskimo kıyafetlerini ve sembollerini Hıristiyan motifleriyle nasıl harmanladığını kaydetti.
Oonark’ın Eskimo sanatı üzerindeki etkisi
Baskıresim alanında çalışan ilk nesil Inuit sanatçılarında, Oonark, Pitseolak Ashona ve Kenoju ile birlikte kişisel sergiler, akademik ilgi ve profesyonel ödüller alarak kısa sürede önemli figürler olarak kabul edildi. Rosemary Tovell , Baker Lake Prints 1985 başlıklı katalogda, Oonark 1985’te öldüğünde, Kanada Eskimo Sanat Konseyi’nin (CEAC) son baskılarının kalitesinden memnun olduklarını ve “[ Oonark olmasaydı, Baker Gölü bir baskı merkezi olarak asla gerçekleşemezdi. Dünyanın dikkatinin topluluğa gelmesi büyük ölçüde onun muazzam yeteneğinden kaynaklanıyordu.”
4 Eylül 2016’da CBC , Winnipeg’in dünyanın en büyük Inuit sanat koleksiyonunu barındıracak 65 milyon dolarlık merkezini tartışan ” Güneydeki Kuzeyin Güzelliğini Ortaya Çıkaracak Inuit Sanat Merkezi” başlıklı bir makale yayınladı. İçinde, özellikle görsel sanatlara yönelen Oonark, Kenojuak Aşevak ve Helen Kalvak gibi kadın sanatçılar için baskıresmin oynadığı önemli role atıfta bulunurken, erkekler daha fazla fiziksel güç gerektiren taş oymacılığına odaklanıyorlar.
Tüm çocukları Janet Kigusiuq , Victoria Mamnguqsualuq Kayuryuk, Josiah Nuilalik, Nancy Pukirniq, Miriam Qiyuq, Peggy, Mary Yussipik ve William Nuh sanatçıdır.
Koleksiyonlar
Oonark’ın çalışmaları, Agnes Etherington Sanat Merkezi , Kraliçe Üniversitesi , (Kingston, ON), American National Insurance Company, Amon Carter Museum of Western Art (Fort Worth, Texas), Amway Environmental Foundation Collection (Ada, Michigan), gibi önemli koleksiyonlarda yer almaktadır.
Greater Victoria Sanat Galerisi (Victoria, BC), Nova Scotia Sanat Galerisi (Halifax, NS), Ontario Sanat Galerisi (Toronto,ON), Windsor Sanat Galerisi , York Üniversitesi Sanat Galerisi (Downsview, Ontario), Beaverbrook Sanat Galeri (Fredericton, NB), Kanada KonseyiArt Bank (Ottawa, ON), Kanada Katolik Konferansı Sanat Koleksiyonu (Ottawa, ON), Canadian Guild of Crafts Quebec (Montreal, QC), Canadian Museum of Civilization (Hull, QC), Churchill Toplum Center (Churchill, MB), Clifford E. Lee Koleksiyonu (Alberta Üniversitesi, Edmonton, AB), Hazretleri John Paul II Koleksiyonu (Vatikan, Roma, İtalya), Tüm Ermenistan Yüce Patriği Hazretleri, Katolikos Vazken I Koleksiyonu, Dennos Müze Merkezi , Northwestern Michigan College (Traverse City, Michigan), Edmonton Sanat Galerisi (Edmonton, AB), Glenbow Müzesi (Calgary, AB), Haffenreffer Antropoloji Müzesi(Brown University, Bristol, Rhode Island), Kitchener-Waterloo Art Gallery (Kitchener, ON), Klamer Family Collection, Ontario Sanat Galerisi (Toronto, ON), Macdonald Stewart Sanat Merkezi (Guelph, ON), McMaster Üniversitesi Art Gallery ( Hamilton, ON), McMichael Kanada Sanat Koleksiyonu (Kleinburg, ON) Mendel Sanat Galerisi , (Saskatoon, SK), Montreal Güzel Sanatlar Müzesi (Montréal, QC), Antropoloji Müzesi , University of British Columbia (Vancouver, BC) , Ulusal Sanat Merkezi (Ottawa, ON), Kanada Ulusal Galerisi (Ottawa, ON), New Brunswick Müzesi (Saint John, NB), Owens Sanat Galerisi, Mount Allison University (Sackville, NB), Galler Prensi Kuzey Miras Merkezi (Yellowknife, NT), Shell Kanada Koleksiyonu (Calgary, AB), Simon Fraser Gallery, Simon Fraser University (Burnaby, BC), University of Alberta (Edmonton, AB), Lethbridge Üniversitesi Sanat Galerisi (Lethbridge, AB), Kanada Kayalık Dağları Whyte Müzesi (Banff, AB) ve Winnipeg Sanat Galerisi (Winnipeg, MB) ve University of the University of Native American Art Hermon Koleksiyonu Delaware Sanat Galerisi. En büyük sanat eserlerinden biri olan isimsiz duvar süsü (1973), Ottawa’daki Ulusal Sanat Merkezi’nin ana lobisinde (fuayesinde) .
Yaşam
Oonark, ellerinde ve ayaklarında uyuşma yaşamaya başladı ve 1979’da, bir cerrahi müdahale semptomları kontrol edemeyince, el becerisinin çoğunu kaybetti ve sonrasında yalnızca birkaç parça daha üretti. Kariyeri kabaca 19 yıl sürmüştü, ancak bunun Eskimo sanatı ve daha geniş dünyadaki Eskimo sanatı algısı üzerindeki etkisi dikkate değer. 7 Mart 1985’te Manitoba, Churchill’de öldü. ve Baker Gölü’ndeki Blueberry Tepesi’ne gömüldü .
Kaynak: Wikipedia
