Ma’at Mısır Mitolojisi; (may-et olarak telaffuz edilir), ilk olarak Eski Krallık olarak bilinen dönemde (yaklaşık 2613 – ) ortaya çıkan eski Mısır hakikat, adalet, uyum ve denge tanrıçasıdır.
(Mısır dilinde ma’at olarak bilinen bir kavram ).
2181 BCE) ama şüphesiz daha önce bir şekilde vardı. Antropomorfik biçimde kanatlı bir kadın olarak, genellikle kafasında devekuşu tüyü olan profilde veya sadece beyaz bir devekuşu tüyü olarak tasvir edilmiştir. Ma’at’ın tüyü, ölen kişinin ruhunun kalbinin tüye karşı adalet terazisinde tartıldığı öbür dünyada Ruhun Kalbinin Tartılması töreninin ayrılmaz bir parçasıydı. Tarihçi Margaret Bunson şöyle yazıyor:
Merhumun kalplerini tarttığı Mısır’ın morg ritüellerinde hayati bir rol sürdürdü . Bu ölü gömme rolü, onlarca yıl içinde , Mısır halkının etik ve ahlaki temeli olmaya devam eden arzu edilen doğru tutum olan ma’at ilkesine dönüştü . (152)
Ad ve Önem
MA’AT, BİR TANRIÇADAN ÇOK BİR KAVRAM OLARAK KABUL EDİLİR. EN YÜKSEK ADALET, DÜZEN VE UYUM İLKELERİNE UYGUN BİR HAYAT YAŞAYARAK TANRIÇA MA’AT’A TAPINILIRDI.
Ma’at’ın yaratılışın başlangıcında güneş tanrısı Ra’dan (Atum) sihirle kişileştirilmiş Heka’nın gücüyle doğduğu söylenir . Adı, düzen, adalet ve uyumu ima eden “düz olan” anlamına gelir. Nun’un ilkel sularından ben-ben’in (ilk kuru toprak tümseği) yükseldiği ve Atum’un (veya güneş tanrısı Ra’nın) huzurunda durduğu zamanın başlangıcından beri var olduğu düşünülmektedir. görünmez Heka. Ra dünyayı yaratmaya söz verdiği anda, Ma’at doğdu. Uyum ve denge ruhu yaradılışa ilham verdi ve dünyanın amaca göre rasyonel bir şekilde işlemesine neden oldu. Ma’at ilkesi, hayatın ve heka’nın işlevsel işleviydi.(sihir) buna izin veren güç kaynağı. Bu nedenle, Isis veya Hathor gibi belirli bir kişiliğe ve hikayeye sahip bir tanrıçadan çok bir kavram olarak kabul edilir . Ma’at’ın ruhu, tüm yaradılışın ruhudur ve kişi bu ruhla uyum içindeyse, iyi yaşar ve öbür dünyada sonsuz barışı ummak için iyi bir nedeni olur; eğer kişi Ma’at ilkelerine uygun olarak yaşamayı reddederse, o zaman kendi başına getireceği sonuçlara katlandı. Margaret Bunson bu konuda şu yorumu yapıyor :
Ma’at, tanrıların iradesine, göklerde apaçık evrensel düzene, yeryüzünde kozmik dengeye, göksel güzelliğin aynasına uygun insan davranışı modeliydi. Kozmik düzenin farkındalığı erken Mısır’da belirgindi; rahip-astronomlar göklerin haritasını çıkardılar ve dünyanın yıldızların ve gezegenlerin yörüngelerine tepki verdiğini kaydettiler. Rahipler, insanlığa, yeryüzü ve gökyüzünün gösterdiği gibi, bir sükunet ruhu, makul davranış, işbirliği ve varoluşun ebedi niteliklerini kabul ederek ilahi uyumu yansıtması emredildiğini öğrettiler. Tüm Mısırlılar öldüklerinde kozmosun bir parçası olacaklarını tahmin ediyorlardı, dolayısıyla onun yasalarına uygun hareket etme sorumluluğu makuldü. Ma’at’a sıkı bağlılıkMısırlıların dünyayla ve tüm yaratılış için ilahi planla kendilerini güvende hissetmelerine izin verdi. (152)
Önemi, Mısırlıların onun adını yazdıkları araçlardan biriyle ifade edilir. Sık sık tüy sembolü ile tanımlansa da, aynı zamanda bir kaide ile de belirlenmişti. Kaide, genellikle tanrıların tahtlarının altında görülüyordu, ancak kişisel isimlerini iletmek için kullanılmıyordu. Mısırbilimci Geraldine Pinch’e göre Ma’at’ın bir kaide ile simgelenmesi gerçeği, Ma’at’ın Mısır toplumunun üzerine inşa edildiği temel olarak kabul edildiğini gösteriyor (160). Onun önemi, onu gündüzleri göksel mavnasında sürekli olarak Ra’nın yanında gösteren ve geceleri tekneyi yılan Apophis’e karşı savunmasına yardım ederken gösteren ikonografide de gösteriliyor .
Eski Mısırlılar , her şeyin güzel olduğu ve adaletsizliğin olmadığı, yeryüzünde uzun süredir kayıp olan bir geçmişin hikayelerinde de onun adını anarlardı. Bu tür hikayeler genellikle Osiris ve Isis’in zamanıyla ve Osiris Set tarafından öldürülmeden önceki adil ve iyiliksever dünya yönetimiyle ilgilidir. Ancak bazı durumlarda, Pinch’in belirttiği gibi, dünyayı tek başına yöneten Ma’at’tır:
Altın çağın Mısır mitleri, Ma’at’ın dünyanın hükümdarı olduğu bir dönemi içeriyordu. Bazen, insanlığın kötü davranışlarından dolayı üzüldüğü için cennete çekildiği söylenirdi. Ma’at, iyi meleği gibi bir bireyle yaşamak ve o kişiye öbür dünyada eşlik etmek olarak düşünülebilir. Sonunda “Ma’at’a katılmak” ölmek için bir örtmece haline geldi. (160)
Ma’at’ın günümüzde çoğu insan tarafından en çok morg rolünde tanındığı yer. Eski Mısır’ın en ikonik imgelerinden biri, Ma’at’ın ve onun beyaz hakikat tüyünün en önemli olduğu Ruhun Kalbinin Tartılması olarak bilinen törendir.
Ma’at’ın Gerçeğin Beyaz Tüyü
Mısırlılar, her bireyin kendi hayatından sorumlu olduğuna ve hayatın diğer insanlarla ve dünyayla birlikte yaşanması gerektiğine şiddetle inanıyorlardı. Tanrılar insanlığı nasıl önemsiyorsa, insanlar da birbirlerini ve kendilerine verilen dünyayı önemsemelidir. Bu felsefe, şehirlerini inşa etme biçimlerinden tapınaklarının ve anıtlarının denge ve simetrisine kadar Mısır kültürünün her alanında belirgindir . Eğer kişi tanrıların iradesiyle uyumlu bir şekilde yaşıyorsa, o zaman ma’at kavramı ve bu kavramı somutlaştıran tanrıça ile uyum içinde yaşıyor demektir. İnsan istediği gibi yaşamakta özgürdü elbette ve ma’at ilkesini tamamen göz ardı ederek,ama sonunda kişi herkesi bekleyen mahkemeyle karşı karşıya kalacaktı: Öbür dünyada Hakikat Salonunda (İki Gerçeğin Salonu olarak da bilinir) yargılanacaktı. Wilkinson bu konuda şunları söylüyor:
Rolü çok yönlüydü ancak iki ana yönü kucakladı. Bir yandan Ma’at, yaratılış anında kurulan -hakikat ve hak gibi kavramlar dahil- evrensel düzeni veya dengeyi temsil ediyordu. Bu yön, Ra ile olan ilişkisinin temelidir – çünkü o, güneş yaratıcısı tarafından yaratılan kozmosa empoze edilen düzendir ve bu nedenle güneş tanrısına her zaman eşlik eden yol gösterici ilkedir … Kimliğinin doğal bir sonucu olarak doğru denge ve uyumla Ma’at, yargılama kavramını da aktif olarak temsil ediyordu.
Piramit Metinlerinde tanrıça bu rolde, ölen kralın Geb tahtları [dünyanın yönetimi] üzerindeki hakkını yargılayan ‘iki Ma’at’ olarak ve daha sonraki cenaze literatüründe ikili biçimde görünür .İki Gerçeğin Salonunda (Ma’at’ın ikili formu) merhumun yargılanması gerçekleşir. İlahi mahkemenin yargıçları olarak hareket eden tanrıların kendilerine ‘Ma’at konseyi’ denir. (150)
Mısırlılar için ruh dokuz ayrı bölümden oluşuyordu: Khat fiziksel bedendi; Ka’nın çift formu ; Ba , dünya ile gökler arasında hızla hareket edebilen insan başlı bir kuş türü; Shuyet gölge benlikti; Ah ölümsüz, dönüşmüş benlik; Ah’ın Sahu ve Sechem yönleri ; Ab kalpti, iyinin ve kötünün kaynağıydı; Ren kişinin gizli adıydı. Bu dokuz yönün tümü, kişinin dünyevi varlığının bir parçasıydı. Biri öldüğünde, Ah ( Sahu ve Sechem ile birlikte)) Hakikat Salonunda tanrı Osiris’in huzuruna çıktı ve Kırk İki Yargıç’ın huzurunda kişinin kalbinin ( Ab ) altın terazide Ma’at’ın beyaz hakikat tüyüne karşı tartılması için ortaya çıktı.
Kişinin Olumsuz İtiraf’ı (hayatta hiç yapmadığını dürüstçe iddia edebileceği eylemler) ezbere okuması gerekir ve sonra kişinin kalbi teraziye konur. Kişinin kalbi Ma’at’ın tüyünden daha hafifse, Osiris’in Kırk İki Yargıç ve bilgelik tanrısı Thoth ile görüşmesini bekler ve eğer layık görülürse, salondan geçip cennetteki varlığını sürdürmesine izin verilirdi. ; birinin kalbi tüyden daha ağırsa, yere atılır ve orada canavar Ammut (yemek yiyen) tarafından yutulur ve o zaman insan yok olur. Hiç kimse yargıdan kaçamazdı ve ülkenin kralı, Ma’at ve Osiris’in terazisi önünde tıpkı tarla görevlisinin en aşağılık kölesinin yapacağı gibi durmak zorunda kalacaktı.
Kişi yargıdan geçer ve iblislerin ve kaos güçlerinin kurduğu tuzaklardan ve tuzaklardan kaçınırsa, daha önce giden ve ayna görüntüsü olan sevdikleri tarafından karşılandığı bir cennet olan Sazlık Tarlası’na varır. kişinin dünyadaki yaşamının Margaret Bunson bu öbür dünyayı şöyle anlatıyor:
Sonsuzluğun kendisi belirsiz bir kavram değildi. Pragmatik ve her şeyin somut terimlerle açıklanmasına kararlı olan Mısırlılar, cennette, göller ve bahçelerle süslenmiş alanlarda yaşayacaklarına inanıyorlardı. Orada “Osiris’in keklerini” yerler ve Çiçek Gölü’nde yüzerlerdi. Ebedi krallıklar çağa ve kült inanışa göre değişiyordu ama hepsi akan suyun yanında yer alıyordu ve rahatlık için gerekli görülen bir özellik olarak esintilerle kutsanmıştı. A’Aru Bahçesi, böyle bir sonsuz mutluluk vahasıydı. Bir diğeri, ölen kişinin bir ateş alevi ve bir kristal asa gömdüğü ebedi bir ülke olan Ma’ati idi – anlamları kaybolan ritüeller. Kozmik düzenin, adaletin, iyiliğin ve inancın kişileşmesi olan tanrıça Ma’at, bazı dönemlerde Hehtt olarak adlandırılan bu büyülü alemde ölen kişinin koruyucusuydu. Ma’at’ı sadece temiz kalpli olan uabt görebilirdi. (86-87)
Bazı imgelerde tanrıça, yargılama anında terazinin tepesinde görülürken, bazılarında ise Osiris’in yanındadır ama terazinin üzerine konulan tüy şeklinde de olsa her zaman oradadır. Öbür dünyada, ilkelerini savunanlara ve hayatlarını buna göre yaşayanlara yardım edeceği düşünülüyordu.
Tanrıçaya tapınma
Çok önemli bir tanrı olarak görülmesine rağmen, Ma’at’ın tapınağı ve resmi din adamı yoktu (Heka’da olduğu gibi). Diğer tanrıların tapınaklarında kurulan küçük bir tapınak tarafından onurlandırıldı. Kraliçe Hatshepsut (MÖ 1479-1458) tarafından onun onuruna dikildiği bilinen bir tapınak bile tanrı Montu’nun tapınak bölgesi içinde inşa edilmiştir. İnsanlar, ilkelerine göre yaşayarak ve diğer tanrıların tapınaklarındaki tapınaklarına sunmak istedikleri her türlü armağanı getirerek tanrıçaya saygı duyuyorlardı. Wilkinson şöyle yazıyor:
“Ma’at’ın rahibi” unvanı bile, genellikle, yargıç olarak hizmet eden veya onun adına adli kararlar veren ve görünüşe göre tanrıçanın küçük altın resimlerini bir işareti olarak giyenlere verilmiş olabilecek bir onursal olarak kabul edilir. yargı mercii. (152)
Ma’at’ın tek “resmi” ibadeti, Mısır kralının tahta çıktıktan sonra ona kurban sunması ve Ma’at’ın küçük bir resmini sunarak tanrılara “sunulması” idi. Bunu yaparken kral, yönetiminde ilahi dengeyi korumak için ondan yardım istiyordu. Eğer kral dengeyi sağlayamıyor ve uyumu destekleyemiyorsa, bu onun yönetmeye uygun olmadığının açık bir işaretiydi. Ma’at – ve somutlaştırdığı hayati kavram – kralın başarısı için çok önemliydi.
Hakkında çok az hikaye anlatılmasına ve hiçbir tapınağa veya tarikata bağlı olmamasına rağmen, Mısır panteonunda önemli ve her yere yayılmış bir figürdü . Tanrıların Ma’at’ta yaşadıkları söyleniyordu ve bilim adamı Richard H. Wilkinson’ın belirttiği gibi, kralın taç giyme töreninde Ma’at’ı diğer tanrılara sunarkenki resimlerinin çoğu, “esasen kralın sunduğu resimlerle aynıdır. tanrılara yiyecek, şarap ya da diğer kurban biçimleri” (152). Aslında tanrılar, uyum ve dengeyi gözlemlemek ve önemsedikleri insanlarda bu değerleri teşvik etmek için kendi yasalarına bağlı oldukları için Ma’at’tan beslenmiş olacaklardı.
Ma’at’a yapılan tapınaklar, diğer tüm tanrıların tapınaklarıydı çünkü Ma’at, insanların ve tanrıların yaşamlarını mümkün kılan temel kozmik ilkeydi. Kişi, komşularını ve bakması için kendisine verilen dünyayı akılda tutarak adalet, düzen ve uyumun en yüksek ilkelerine uygun bir hayat yaşayarak tanrıça Ma’at’a tapardı. Hathor ve İsis gibi tanrıçalar daha popüler olmasına ve hatta sonunda Ma’at’ın birçok özelliğini üstlenmesine rağmen, Mısır tarihi boyunca önemli bir tanrı olarak kaldı ve yüzyıllar boyunca ülkenin kültürel değerlerini tanımladı.
