Erragal (Errakal)
Erragal veya Errakal, Erra ile akraba olduğu varsayılan bir Mezopotamya tanrısıydı . Ancak Asuriyolojide aralarındaki bağlantının mahiyeti hakkında bir görüş birliği yoktur .
Erragal, fırtınalar ve onların neden olduğu yıkımla ilişkilendirilmiş olsa da, esas olarak iyiliksever bir tanrı, örneğin apotropaik işlevlere sahip bir astral tanrı olarak tasdik edilir. Ekur’un ilahi kasabı olan tanrıça Ninšar’ın kocası olarak görülüyordu ve MUL.APIN gibi astronomik incelemelerde bir çift yıldız olarak temsil edilebiliyorlardı.. Erragal’a tapınmaya yapılan atıflar nadirdir, ancak yine de Isin-Larsa döneminden Neo-Babil zamanlarına kadar çeşitli kaynaklarda yer almaktadır .
Ayrıca Gılgamış Destanı‘nda ve Atra-Hasis‘te büyük tufana bağlı bir tanrı olarak görünür .
İsim ve karakter
Erragal’ın adı etimolojik olarak Erra ile ilişkilidir ve “büyük Erra” olarak çevrilebileceği öne sürülmüştür. Daha kısa olan isim,Akadca da dahil olmak üzere çeşitli Sami dillerinde onaylanan muhtemelen “yakıcı” olan ḥrr köküne kadar gider .
Erragal ve Erra’nın , Eski Babil döneminden sonraya dayanan aralarındaki denklemler nedeniyle birbirleriyle özdeş olduğu , veya Erragal’ın Erra ve Nergal’in “füzyon hipostazı ” olduğu iddia edildi., Nikkal -wa-Ib, Kothar-wa-Khasis veya Qudšu-wa-Amrur gibi Ugaritik metinlerde yaygın olan tek bir tanrıyı belirten çift teonimlerle karşılaştırılabilir , ancak Frans Wiggermann Erragal’ın Mezopotamya panteonundaki rolü belirgindi ve o, yalnızca bir Erra biçiminden ziyade, köken olarak ayrı bir tanrı olarak düşünülmelidir.
Bu, Frank Simons tarafından da bir olasılık olarak kabul edilmektedir. Bununla birlikte Kynthia Taylor, Wiggermann ile aynı fikirde değildir ve bu iki tanrının tanrı listelerindeki yakınlığından ve Erragal’ın Sümercenin Emesal lehçesiyle yazılmış metinlerde iyi bir şekilde tasdik edilmesinden kaynaklandığını savunur .
Erragal’ın başlangıçta Emesal metinlerinde Erra’ya uygulanan bir lakap olması ve sonunda ayrı bir figür olarak görülmeye başlanmasıyla benzer koşullar altında gelişmiş olmaları olasıdır . Diğer ilgili adlar arasında Errakal, Errakalkal, Errakar ve Erkal bulunur. İlkinin işlevsel olarak Erragal’ın ikizi olduğu varsayılır, ve bilinen metinlerdeki dağılıma dayalı olarak, sesli ve sessiz ünsüzler arasındaki iyi kanıtlanmış değiş tokuş olgusunu takiben , aynı adın bir hitit yazımını temsil ediyor olabilir.
Bu dilde Sümerce alıntılar . Erragal formu, örneğin Eski Babil Weidner tanrı listesinde ve Susa’daki bir tanrı listesinde bulunabilirken, Errakal daha sonra An = Anum’da (tablet VI, satır 10) ve Atra-Hasis’te ve Gılgamış Destanı .
Erragal’ın başlangıçta fırtınalar ve onların neden olduğu yıkımla ilişkilendirildiği ileri sürülmüştür . Enuma Anu Enlil’in hava durumuna odaklanan bölümündeki bir pasaj, “Erragal karaya zor zamanlar getirecek” şeklinde kendisine ait bir alâmet olarak tercüme edilebilir. Bununla birlikte, kendisine atıfta bulunulan çoğu metinde hayırsever olarak tasvir edilmiştir.
Astral bir tanrı olarak işlev gördü. Ḫulbazizi (“Kötülük gitsin!”) büyülü söz serisinde, apotropaik amaçlar için Ülker , Sirius ve Jüpiter ile birlikte çağrılır . Ayrıca yeraltı dünyasıyla bağlantılı bir tanrı olarak tanımlanmıştır .
Diğer tanrılarla ilişkiler
An = Anum tanrı listesinde (tablet I, satır 332) Erragal, Nippur tanrıları arasında Ekur’un kasabı ve aşçısı olarak tanımlanan tanrıça Ninšar’ın kocası olarak görünür . Yerine Erra’nın karısı Mami ile ilişkisi olduğuna dair hiçbir gösterge . Astronomi özeti MUL.APIN’e göre Erragal ve Ninšar, “Şe-” olarak bilinen bir takımyıldızın parçası olan ” Baba’nın habercisi Lamma ” ile ilişkili olanın yakınında yer alan iki çift yıldıza karşılık geldi. Keçi”, modernlir _ “Erragal’ın yıldızı”nın Zeta Lyrae’ye karşılık geldiği var sayılmaktadır .
Erragal ve Ninšar da toplu olarak, apotropaik çanlar veya gök gürültüsüne benzer bir ses çıkaran bir gong olduğu varsayılan nigkalagû ile ilişkilendirildi . Ayrıca bıçaklarla da bir bağlantıları vardı ve bir ritüelin açıklamasında topluca “bronz hançer taşıyıcıları” olarak anılırlar.
Emar’dan Weidner tanrı listesinin iki dilli bir baskısı, Erragal’ı sırasıyla Hitit ve Luvi hava tanrısı olan Tarhunna veya çizerler ile eşitleyebilir , ancak bunun arkasındaki nedenler belirsizdir. Bu metnin çok dilli versiyonlarının güvenilir teolojik bilgi kaynakları olma ihtimalinin düşük olduğu kaydedildi.
Yunan kahramanı Herakles’in adının Erragal’dan geldiği öne sürülmüştür . Bununla birlikte, Walter Burkert’in bu öneriye yönelik eleştirel değerlendirmesi nedeniyle, “alışılmadık şekilde kaygan zeminlere” dayandığı genel olarak kabul edilmektedir.
İbadet
Bilinen kaynaklarda Erragal’a yapılan atıflar azdır. En eski kesin kanıtlar, KUG-Erragal ve Puzur-Erragal gibi Isin-Larsa dönemine ait teoforik isimlerdir ; Èr-ra-gal yazılmış daha eski bir Ur III adı büyük olasılıkla Erra-rabi olarak okunmalıdır ve onu çağırmaz.
Kökeni bilinmeyen Eski bir Babil yasal belgesi, başka türlü tamamen bilinmeyen bir yerleşim yeri olan Šuḫatumlu Adad ile birlikte ondan bahseder. Diğer çağdaş metinlerde, tanıklığı büyük ölçüde tanrı listelerindeki girişlerle sınırlıdır.
Bir Orta Asur metni, Me-Turan’dan (Sirara) Erragal’ın bir kült merkezi olarak bahseder , ancak onun adı bu bağlamda yalnızca Nergal’in vekili olarak kullanılabilir , çünkü Nergal’in bu şehirle bağlantılı olduğu iyi bir şekilde kanıtlanmıştır.
Ninurta-tukulti-Aşur’un kırık bir prizmasında Erragal’ın orada bulunan tapınağının yeniden inşa edilmesinden bahsedilir .
Babil’den geldiği tahmin edilen ve Esarhaddon’un saltanatının son yıllarına veya Asurbanipal’in ilk yıllarına tarihlenen bir dizi mektup, Erragal ve Uraş da dahil olmak üzere bu şehirde tapıldığı anlaşılan bir dizi tanrının heykellerinin onarımını anlatıyor .
Belet-ekalli , Sharrāḫīt , Babamın ve Bacak-Bel . Neo-Babil kopyalarından bilinen Nippur Özeti , [ bu şehirde Erragal’a “dış avluda asayla” ve Nergal tapınağında tapınıldığını belirtir. Sözde Eigikalama Silindirinden Nabonidus’a ait bir yazıt , Erragal’ı “tanrılar arasında en güçlüsü” olarak tanımlar ve ona krallık bahşeden tanrılardan biri olarak itibar eder.
Mitoloji
Hem Gılgamış Destanı’nda (tablet XI, satır 102) hem de Atra-Hasis’inNeo-Asur versiyonunda , Erragal selden önce “demirleme direklerini sökmekten” sorumludur . Frans Wiggermann geçici olarak bunun Errakal adını ve tarkullu terimini içeren bir kelime oyunu olabileceğini öne sürüyor . Kelimenin tam anlamıyla ” demirleme direği” olarak çevrilebilir , ancak mecazi olarak evrenin çeşitli unsurları arasındaki bağlantılara atıfta bulunabilir.
Erragal’ın Mezopotamya edebiyatındaki rolü bu metinlerle sınırlıdır, ancak efsanede bu iki pasaja yapılan atıfların bulunabileceği iddia edilmiştir.Erra ve İşum (tablet IV, satırlar 118-120), burada isimsiz tanrıların ilki neden olabileceği yıkımı anlatıyor:
Demirleme direğini sökeyim de gemi sürüklenmeye devam etsin.
Dümeni kırayım kıyıya yanaşmasın,
Direği sökeyim, donanımını sökeyim
Elyze Zomer tarafından yakın zamanda yayınlanan bir yayına göre, benzer bir bağlamda Erragal’a başka bir olası referans, Birinci Hanedanlığın altıncı kralı Gulkišar arasındaki çatışmayı anlatan bir “kraliyet destanı” ( Königsepos ) olan Nippur’dan HS 1885+ metninde de yer almaktadır. Sealand ve Samsu-Ditana’nın eski kahramanı olarak tasvir ediliyor.
