Dört Rüzgar Mitolojisi
Dört rüzgar, Mezopotamya mitolojisinde isimleri ve işlevleri rüzgarın dört ana yönüne karşılık gelen bir grup efsanevi figürdür. Her ikisi de (birbirleriyle ilişkili coğrafi özellikleri haritalamak ve anlamak için kullanılan) temel kavramlar ve mitlerde düşman güçler veya yardımcı yardımcılar olarak hizmet edebilen kişiliğe sahip karakterlerdi.
Dört Rüzgar Kavramı
Dört Rüzgar kavramı, MÖ 3000’den önce Sümer’de ortaya çıktı.
Daha eski teoriler, eski Mezopotamyalıların Kuzey, Doğu, Güney ve Batı ile modern güne benzer bir kardinalite kavramına sahip olduklarını öne sürerken, yönlerinin bu dört “ilke rüzgarı” etrafında çerçevelenmiş olması daha muhtemeldi. Kardinalite için kullanılan Akadca sözcük, rüzgar anlamına gelen sözcükle eşdeğerdir. J. Neumann bu rüzgarları “Düzenli rüzgar” (KB), “Dağ rüzgarı” (KD), “Bulut rüzgarı” (GD) ve “Amorite Rüzgarı” (GB) olarak adlandırır. oryantasyon haritalarının, varlığını tespit etmek için kullanılabilir.ve şehirlerin düzenini ve ev inşaatını yönlendirerek, binaları esen rüzgara açık tutarak ve ısıyı hafifleterek.
Bu rüzgarlar, kardinalite için kullanılmasının yanı sıra, Mezopotamya’da mitoloji ve genel kültür için de önemli figürlerdi.
Şekil olarak dört rüzgar, silindir mühürler üzerinde dört kanatlı varlıkla özdeşleştirilmiştir. Üçü erkek (KD, NW ve GB rüzgarları) ve biri (Güney rüzgarı veya Güney-Doğu rüzgarı) dişidir.
Franz Wiggermann ayrıca rüzgarlar (kuzey, doğu, güney ve batı olarak adlandırdığı) ve çeşitli takımyıldızlar arasındaki ilişkiyi tartışır; Kuzey Rüzgarı olarak Büyük Ayı , Güney Rüzgarı olarak Balık (takımyıldızı) , Batı rüzgarı olarak Akrep (takımyıldızı) ve Doğu Rüzgarı olarak Ülker . Bazen büyülü sözlerde koruyucular olarak çağrılırlar, belirli bir metinde Güney ve Doğu rüzgarları koruyucu rüzgarlar olarak seçilir.
Karakterleri
Rüzgarlar için kardeş olarak düşündükleri dışında net bir soy ağacı bilinmiyor. Bazı metinlerde Anu’nun yarattıkları veya habercileri olarak ilişkilendirilirler .
Bir Sümer atasözü onları şöyle anlatır:
“Kuzey rüzgarı memnuniyet rüzgarıdır, Güney rüzgarı çarptığı adamları devirir, Doğu rüzgarı yağmur getiren rüzgardır ve Batı rüzgarı orada yaşayan insandan daha güçlüdür.”
Kuzey-Batı veya Düzenli Rüzgar
Daha önceki araştırmalarda bazen Kuzey rüzgarı olarak anılan bu rüzgarın adı, “normal”, “düzenli” veya “elverişli” rüzgar anlamına gelebilir. Bu rüzgar muhtemelen bugün Basra Körfezi Bölgesi’ndeki en öngörülebilir rüzgar olan Şamal olarak adlandırılan rüzgardır . Çoğunlukla iyi bir güç, güvenilir, hafif bir rüzgar olarak tasvir edilir. Tanrıça Ninlil‘in yanı sıra Adad ve Ninurta ile bazı bağlantıları olduğu düşünülüyor .
Kuzey-Doğu, Doğu veya Dağ Rüzgarı
Genellikle basitçe Doğu Rüzgarı olarak tercüme edilen ismin etimolojisi muhtemelen “dağ rüzgarı” veya “dağların yönü” dür. Zagros sıradağlarından esen rüzgarın Kuzeydoğu merkezli olmasından kaynaklanan bu rüzgarın Kuzeydoğu rüzgarı olarak adlandırılması gerektiği ileri sürülmektedir . Bir ayin evinde bu rüzgardan kral Naram-Sin’in bir arkadaşı olarak bahsedilir ve ayrıca Enlil ile ilişkilendirildiği tahmin edilir .
Güneydoğu veya Bulut Rüzgarı
Genellikle Güney rüzgarı olarak tercüme edilen bu rüzgarın adı muhtemelen “bulut rüzgarı” anlamına gelir. Bu rüzgar, günümüzdeki bir muadili olan, Güney ve Doğu çevresinde esen ve yağışlı mevsimdeki yağmur ve gök gürültülü fırtınalarla ilişkilendirilen Kaus (rüzgar) ile yapabilir. Bu rüzgârın metinlerde dişil zamirlerle anıldığı için dişil ya da dişi olduğu tahmin edilmiş ve silindir mühürlerdeki kanatlı dişi figürüne bağlanmıştır.
Ayrıca tanrı ea ile bir bağlantısı vardır ve daha ilahi bir rol üstlendiği, boynuzlu bir ilahilik tacı kazandığı ve sonraki tasvirlerde kanatlarını kaybettiği tahmin edilmektedir. Bazen bu rüzgar olumlu bir şekilde karakterize edilir, ancak aynı zamanda şeytani bir rüzgar olarak kovalanması gereken şeytani bir yönü de vardır.
Güney-Batı veya Amorit Rüzgarı
Tipik olarak Batı rüzgarı olarak tercüme edilen, muhtemelen fırtınalı bir rüzgarı veya güneşin battığı yerden çıkan bir rüzgarı ifade eder. “Amor Rüzgarı” adı , Babil topraklarına göre batı ve kuzeybatı bölgelerinde yaşayan Amorit halklarına karşılık gelen, bu rüzgar için Asur-Babil dilindeki “amurru” teriminden gelmektedir .
Bu rüzgarın Anu ile ilişkili olduğu tahmin ediliyor . Metinlerde bu rüzgarın çok az karakterizasyonu vardır, bu da bu rüzgarın görüntüsünün yeniden tasarlanıp iblis Pazuzu’ya evrildiği teorilerine yol açtı .
Efsanede Görünümler
Enuma Elish’te Marduk , canavar Tiamat’ı tuzağa düşürmeye yardımcı olmaları için Dört Rüzgar’ı sıralar . Bu rüzgarların ona Anu tarafından verildiği söylendi. Metin ayrıca onun, Anzu Destanı‘nda Ninurta tarafından kullanılanlara benzer yedi kötü rüzgarı çağırıp serbest bırakmasını anlatır.
Adapa mitinde Güney Rüzgarı, bilgenin denizde balık tutmasını ve teknesini batırmasını engelleyen düşmanca bir güç olarak görünür. Yanıt olarak Adapa, Rüzgar’ın kanadını kırar ve Anü , rüzgarın esmeyi bıraktığını anlayınca onu mahkemeye çağırmasına neden olur. Stephanie Dalley, efsanede Güney Rüzgarı’nın dişi olduğunu ve diğer üç rüzgarın erkek kardeş olduğunu iddia eder.
Gılgamış’ın bazı versiyonlarında , rüzgarlar kahramana ve arkadaşı Enkidu’ya rehberlik ederekUtu’nun emriyle sedir ormanında gezinmelerine yardımcı olur .
Diğer Mitolojik Figürlerle İlişki
Pazuzu
İlk olarak Demir Çağı’nın başlarında ortaya çıkan iblis Pazuzu muhtemelen ikonografisini ve karakterinin çoğunu Dört Rüzgar’dan almıştır . Ayrıca bir kategori olarak lilu veya rüzgar iblisleri üzerinde kral rolü atanmıştır .
Franz Wiggermann, ikonografik bağlantılar (ortak bir çömelme duruşu) nedeniyle Pazuzu’nun özellikle eril Batı Rüzgarından türetilmiş olabileceğini iddia ediyor. Dört kanatlı Pazuzu‘nun rüzgar iblislerinin tamamı üzerindeki kontrolünü temsil ettiğine dair teoriler de vardır. Bir efsanede Pazuzu, bir dağa tırmanırken başka rüzgarlarla karşılaştığını ve onların kanatlarını kırdığını anlatır.
Mısırlı Muadilleri
Eski Mısır metinlerinde ayrıca ana yönleri temsil eden dört rüzgarın kişileştirmeleri vardır. Bu rüzgarların Mezopotamya’daki muadilleriyle (her iki grup da kanatları işleyen) bazı ikonografik bağlantıları vardır, ancak Tabut Metinlerinde ve diğer ritüellerde, diğer hayvan parçalarıyla daha kimera benzeri bedenlere sahip oldukları anlatılır. Ölüler Kitabı’nda gökyüzündeki farklı açıklıklardan geldikleri söylenirken, başka bir efsanede ilahi bir şahinin kanatlarını çırpmasıyla yaratıldılar.
