Aten Mısırın Baş Tanrısı; Akhenaton’un hükümdarlığı sırasında Aten, eski Mısır’ın başlıca tanrısı olarak belirlendi ve eski Mısır’ın birçok geleneksel tanrısına tapınma reddedildi.
Aten yeni bir tanrı değildi, ancak Eski Krallık kadar erken bir tarihte tapınılan güneş tanrısının belirsiz bir yönüydü .
“Aten”, güneş kursunun kendisinin geleneksel adıydı ve bu nedenle tanrının adı genellikle “Aten” olarak çevrilir. Örneğin, Orta Krallık’ın tabut metinlerinde “Aten” kelimesi güneş kursunu temsil eder ve ‘Sinuhe Hikayesi’nde (yine Orta Krallık’tan) Amenemhat I, göğe süzülerek Aten ile birleşmek olarak tanımlanır. onun yaratıcısı.
Yeni Krallık sırasında , Aten bileşik tanrı Ra-Amun-Horus’un bir yönü olarak kabul edildi. Ra gündüz güneşini, Amun yeraltındaki güneşi ve Horus gün doğumunu temsil ediyordu. Akhenaten “Aten”i (görünen güneşin kendisi) tek tanrı ilan ederek güneş tapınmasını bir aşama daha ileri götürdü. Dönemin bazı sanat eserlerinin natüralist nitelikleri nedeniyle, bazıları onun dininin, tüm yaşamın nihai kaynağı olarak güneş enerjisinin bilimsel gözleme dayandığını öne sürdüler.
İlk aşamalarında, Atenizm en iyi henoteist bir din (diğer tanrıların varlığını kabul ederken tek bir tanrıya adanmış bir din) olarak tanımlanır, ancak proto-monoteist bir sisteme dönüşmüştür. Saltanatının dokuzuncu yılına kadar dini reformlarının kapsamı tam olarak belli değildi. Aten’i tek tanrı ilan etmenin yanı sıra, ışınlı bir güneş diski dışında putların kullanılmasını yasakladı.
Ayrıca, Aten imgesinin yalnızca tanrıyı temsil ettiğini, ancak tanrının yaratılışı aştığını ve bu nedenle tam olarak anlaşılamayacağını veya temsil edilemeyeceğini açıkça belirtti. İnancının bu yönü, Musa’nın dinine kayda değer bir benzerlik taşıyor ve Freud’u Akhenaten’in ilk Tektanrıcı olduğunu öne sürmeye sevk ediyor.
Akhenaten’in hükümdarlığı sırasında Aten için bir dizi ilahi bestelendi, görünüşe göre bazıları kralın kendisi tarafından. Doğanın harikalarını anlatıyorlar ve güneşi her şeyin mutlak ve evrensel efendisi olarak selamlıyorlar.
Özellikle Aten İlahisi (Tutankhamun’dan sonra firavun olan vezir Akhenaten Ay’ın mezarında kaydedilmiştir), birçok yorumcunun (doğanın harikalarını anlatan ve nihai gücü Yahveh’ye atfeden) 104. İbrani Tanrısı) ondan esinlenmiş veya ona dayanmıştır.
Gerçekten de dil türü ve içerik meselesinde etkiyi düşündüren belirli bir benzerlik vardır, ancak iki metnin aynı olduğunu savunanlar belki de abartıyorlar.
Aten’e eski tanrılarda olduğu gibi karanlık tapınak muhafazaları yerine açık güneş ışığında tapınılırdı. Ancak, halka açık olmaktan uzak, yalnızca Akhenaten (ve ailesi ) tanrıyla bağlantı kurabilirdi.
Aten İlahisi’nde Akhenaten, “seni oğlun Akhenaten’den başka tanıyan yoktur” der.
Akhetaten’deki (Armarna) kazılar, belki de şaşırtıcı olmayan bir şekilde, sıradan insanların yeni dine tamamen kapılmadıklarını, eski tanrılara özel olarak tapınmaya devam ettiklerini göstermiştir.
