Haya (Mezopotamya Tanrısı)
Haya, yazı sanatlarıyla ve muhtemelen tahılla ilişkilendirilen bir Mezopotamya tanrısıydı .Nisaba‘nın kocası ve Sud’un babası olarak kabul edildi .
Ayrıca hem kayınpederi hem de hizmetinde bir memur olarak Enlil ile ilişkilendirildi .
Ur , ümmet , Kuara , Shaduppum’da ve daha sonra Assur’da ona tapınıldı . Edebi metinlerde nadiren tasdik edilmiştir ve kendisine ithaf edilen bilinen tek bir ilahi vardır. Enlil ve Sud mitinde de küçük bir rol oynar .
isim
Haya’nın adı çiğ yazısıyla𒀭𒄩𒉌 ( D Ḫa-ià ) şeklinde yazılmıştır . Kısaltılmış yazımlar modern edebiyatta da kullanılmaktadır, Ḫaya, Ḫaja [ ve Ḫaia. Hani okumasının artık doğru olduğu kabul edilmemektedir. Haya isminin bazen logografik olarak NAĜAR olarak yazılmış olması mümkündür , ancak bu işaret, örneğin Alla ve Ninildu gibi çeşitli başka isimler olarak da okunabilir .
Genellikle Haya’nın adının bir Sami dilinden geldiği varsayılır . miguel sivil 1983’te bunun Ea adının aynı kökenli ileri sürüldüğünü, ancak bu iki tanrının Eski Babil kaynaklarında ayrı kabul edildiğini kaydetti .
Ayrıca, Haya’ya zaten aktif olarak tapıldığını ve Ea’nın tek kanıtının teoforik isimler olduğu bir zamanda adak listelerinde göründüğünü belirtti . 2016 itibariyle, Haya ile Ea (ve dolayısıyla Eblaite Hayya ile) arasında bir bağlantı olduğu önerisi hala makul görülüyordu, evrensel olarak kabul edilmese de. Ayrıca, teonimleri belirtmek için kullanılan dingir işareti olmadan yazılan Mari’den isimlerin eşsesli bir öğesinin Haya’nın adıyla ilgili olup olmadığı da belirsizdir .
Jean-Marie Durand, adının “yaşamak” anlamına gelen aynı kökten türetilmiş olmasına rağmen, bunun farklı bir tanrıya atıfta bulunduğunu savunuyor.
An = Anum tanrı listesinde , Haya’nın ikincil adı Lugalkisa’a’dır (Lugalkisia), “istinat duvarının efendisi”, ancak Eski Babil’de bu kompozisyonun öncüsü ve Ur III dönemine ait adak listelerinde bu adla anılır . bunun yerine ilgisiz bir kapıcı tanrısı.
Karakteri
Ḫaya küçük bir tanrıydı ve genel olarak karısı Nisaba’dan daha az tasdik sahip . Birçok özelliğini paylaştığı varsayılıyor.
Yazı sanatıyla ilişkilendirildi ve bilge bir ilahi muhasebeci ve arşivci olarak tanımlandı. Tanımlanamayan bir araca, muhtemelen bir yazı aletine, giš d ḫa-ià , görünüşe göre onun adı verilmişti. Francesco Pomponio, fokların tanrısı olarak işlev gördüğünü öne sürüyor .
Marcos Such-Gutiérrez, Haya’yı bir tahıl tanrısı olarak nitelendiriyor. Bununla birlikte, Mark Weeden’e göre, bu yorumun lehine olan tek kanıt, tamamen güvenilir olmayabileceğini belirttiği “etimolojik düşünceler”.
Nippur’dan Eski bir Babil metni, tavus kuşunund ḫa-ià mušen olarak anıldığını belirtir , ancak şimdiye kadar bu kuş ile tanrının karakterinin herhangi bir yönü arasında hiçbir bağlantı kurulamamıştır.
Diğer tanrılarla ilişkiler
Haya , yazı tanrıçası Nisaba’nın kocası olarak görülüyordu . Aralarındaki ilişki, Eski Babil döneminde zaten kanıtlanmıştır. Tanrı listesinde An = Anu ša amēli , d Ḫa-aa’yı Haya ile özdeş olan Andrew R. George’a göre Nisaba ile eşitler ve bu adı “zenginliklerin Nisaba’sı” ( ša maš-re-e ) olarak açıklar.
George’un aksine, Dietz-Otto Edzard bunun yerine bu teonimin yalnızca Haya’nın adıyla ilişkilendirilmiş veya karıştırılmış olabileceğini varsaydı.
Haya ve Nisaba’nın kızı , Ninlil ile özdeşleştirilen ve dolayısıyla Enlil’in eşi olarak işlev gören tanrıça Sud’du . Sonuç olarak, Haya bu tanrının kayınpederi olarak görülüyordu.
Aynı zamanda onun kahyasıydı.
