Astarte Kadim Bereket Tanrıçası; Astarte, Mezopotamya’daki İştar ve Fenikeliler ve Kenanlılar tarafından Ashtart veya Asherah da dahil olmak üzere Orta Doğu’da farklı isimler altında tapılan, ayla ilişkilendirilen çok saygın bir ana tanrıçaydı .
Yunanlılar ona Astarte adını verdiler ve onu kendi aşk ve doğurganlık tanrıçaları Afrodit ile ilişkilendirdiler.
Suriye ve Filistin’de, MÖ 1700-1100’e kadar uzanan ve muhtemelen doğurganlık tılsımı veya muska olarak kullanılan Astarte’yi içeren birçok kil levha keşfedildi. Eski Ahit’te sık sık bahsedilir, ancak olumlu bir ışık altında değil. Sonunda, Milton’s Paradise Lost’ta bir iblis ve düşmüş meleklerden biri oldu , çünkü hem Hıristiyanlıkta hem de Yahudilikte rakip pagan tanrıları onlarla savaşmanın bir yolu olarak iblislere dönüştürmek yaygın bir uygulamaydı.
Fenikelilerin Astarte dedikleri Astoreth
Hilal boynuzlu Cennet Kraliçesi;
Ayın yanında her gece kimin parlak görüntüsüne,
Saydalı bakireler adaklarını ve şarkılarını söylediler.Kayıp Cennet’ten
WF Albright’a göre, “Bereket tanrıçalarının Kenanlılar arasında diğer tüm antik halklardan çok daha önemli bir rolü var”, çünkü büyük olasılıkla eski Orta Doğu’daki yaşam, oradaki büyük nehirlere aşırı derecede bağımlıydı ve bu, her iki ailenin de kuraklığa neden olabilir. ve yağmurlar uygun olduğunda bol hasat.
Bu tanrıçalar farklı adlara sahip olmalarına ve birbirlerinden bağımsız olmalarına rağmen benzer rolleri yerine getiriyorlardı ve özünde aynı tanrıçaydılar. Savaşı ve doğurganlığı, anneliği ve seksi kontrol ettiler ve genellikle abartılı cinsel organlarla çıplak tasvir edildiler.
Astarte, Fenikelilerin ana tanrıçasıydı.
Ashtart, Tire ve Sidon’daki Fenikelilerin birincil tanrıçasıydı ve onu koloni kurdukları her yere yanlarında götürdüler. Örneğin, Mısır’daki Memphis’teki kolonilerinde bir tapınağı ve Kartaca’da tapınakları vardı.
İspanya’da Granada yakınlarındaki Jalera’da bir Fenike kaymaktaşı heykeli bulundu. Heykelde, göğüslerinin altında bir kase bulunan sfenkslerle çevrili bir tahtta oturuyor. Bazı ritüellerde heykelin başına süt dökülür ve tanrıçanın göğüslerindeki deliklerden kaseye akardı.
Genellikle Denizin Aşeratı olarak anılan Aşera veya Aşerat, adı “tanrı” anlamına gelen Kenanlı yüce tanrısı El’in karısıydı ve onun tarafından 70 tanrının annesiydi.
Aynı tanrıçaya güney Arabistan’da ve MÖ 2000’de Arabistan’dan kuzeye Filistin, Suriye ve Mezopotamya’ya yayılan Sami göçebeler Amoritler tarafından da tapılıyordu. MÖ 18. yüzyıldan kalma bir yazıt ona “cennetin gelini” diyor.
Suriye’nin kuzeyindeki Ras Şamra’da bulunan MÖ 1400 yıllarına ait Ugarit metinlerinde tanrıça Anat başrolü oynar. Baş tanrı El arka planda kalır ve en aktif tanrı, yeryüzüne bereket getiren yağmurları gönderen fırtına tanrısı Baal’dır. Anat, onun kız kardeşi ve karısıdır ve kuraklık ve kısırlık tanrısının öldürülmesinde veya başka bir deyişle doğanın yaşamının yeniden canlandırılmasında çok önemli bir rol oynar.
İlk başta Baal’a karşı çıkan, Baal’ın annesi ve önceki yüce tanrı El’in karısı Asherah, daha sonra Baal’e yardım etmek için Anat ile ittifak kurdu. Baal tapınması genişledikçe, her iki tanrıçanın adanmışlarının Aşera’yı doğurganlık tanrısına bağlamaya çalıştıkları anlaşılıyor.
MÖ 13. yüzyılda, Firavun II.
Ashtart veya Asherah, bir Mısır sanat eserinde Qodshu veya Qedeshat, “kutsal fahişe” olarak tasvir edilmiştir.
Çıplak, bir aslanın tepesinde duruyor ve sağ elinde hayatın sembolü olan bir nilüfer çiçeği tutuyor. Tanrıça sol elinde yeni yaşamın simgesi olan bir çift yılan tutmaktadır çünkü yılanlar her yıl eski derilerini değiştirmektedir.
Asherah, Kenan’da Asherah olarak bilinen tahta bir direkle temsil ediliyordu. Bu gerçek bir ağaç bile olabilir, ancak genellikle dalları kesilmiş, taş bir kaide üzerindeki bir yuvada duran bir ağaç gövdesiydi. Dik direk, Kenan sanatında yaygın bir motif olan ve bir kez daha yaşamın, neslin ve doğurganlığın bir işareti olan “hayat ağacı”nın bir temsili olabilir.
İbrani rahiplerin sevmediği Sidonyalıların tanrıçası
İsrailoğulları Filistin’i işgal ettiklerinde, çoğu Baal, Ashtarte veya Asherah’ın varyasyonları olan çok sayıda mevcut yerel doğurganlık tanrısı ve tanrıçası buldular.
Astarte kültü o kadar yaygındı ki, Eski Ahit’te yazarların tanrıça Ashtoreth olarak adlandırdıkları, onun adının İbranice “utanç” kelimesiyle birleşimi olan bosheth, ayinlerinin cinsel tasviri üzerine bir yorum olarak bile ondan bahsediliyordu . . Ancak birçok Yahudi yine de ona tapıyordu:
“. . . Onları Mısır diyarından çıkaran kölelerinin Allahı RAB’bi bıraktılar; çevrelerinde bulunan halkların tanrılarından başka tanrıların peşinden gittiler ve onlara boyun eğdiler.”
Gideon, babasının Baal sunağını ve onun yanında duran aşereyi yıktığında, “ailesinden ve kasabanın adamlarından gündüzleri bunu yapamayacak kadar korktu, bu yüzden onu gece söktü.” (Yargıçlar’ın 2. ve 6. Bölümleri)
Yerel tanrıların hüküm sürdüğü inancı anlaşılırdı ve Kenanlıların sürülerinin, mahsullerinin ve ailelerinin genişlemesi konusundaki endişelerini paylaşan Yahudi tabaklayıcılar, Astarte doğurganlık tanrıçasına tapınmaya çekildiler.
Pek çok Yahudi, peygamberlerin tüm çabalarına rağmen Ana Tanrıça’ya tapınmaya devam etti.
MÖ 10. yüzyılda Kral Süleyman, “Yozlaşma dağının sağında… Saydalıların iğrençliği Aştoret için” bir “yüksek yer” veya kutsal alan inşa etti (2 Krallar, bölüm 23).
Dokuzuncu yüzyılda Kudüs’ün kuzeyinde bulunan Mispeh’te RABbin ve Aşera’nın tapınakları bir arada bulunuyordu. Kral Ahab ve kötü şöhretli karısı Jezebel, Kenan tanrılarının dindar takipçileriydi ve Asherah ve Baal’ın sırasıyla 400 ve 450 peygamberine sponsor oldular.
Elijah, Carmel Dağı’nda bu rahiplere karşı destansı ritüel savaşını verdi (1 Krallar, bölüm 18). Onlar yapamazken o gökten ateş çağırmayı başardı, ancak halkın ona karşı tepkisi o kadar şiddetliydi ki canını kurtarmak için kaçmaktan başka seçeneği yoktu.
MÖ 7. yüzyılın sonlarına doğru, Yeremya peygamber “çocuklar odun toplar, babalar ateş yakar ve kadınlar cennetin kraliçesine pasta yapmak için hamur yoğurur” diye şikayet etti, ancak onun azarladığı kişiler onların yanmaya devam edeceklerini söylediler. Cennetin kraliçesine buhur yakıp ona içkiler döktüler, çünkü onların ve atalarının yaptığı gibi, çünkü onun tapınmasını durdurma girişimleri felaketle sonuçlanmıştı (Yeremya, 7. ve 44. bölümler).
Astarte ve kutsal fahişeler kültü
Bereket tanrıçası Astarte, hem kadınların hem de doğanın üreme yeteneklerini temsil ediyordu. Ay ile bağlantılıydı ve ayın gökyüzünde alçalıp akarken her şeyin büyümesini, çürümesini ve yenilenmesini yönettiğine inanıldığından, sık sık hilal ayının boynuzlarıyla tasvir edildi.
Uzun zamandır aşk ve erotizmle ilişkilendirilen bir kuş olan güvercin ona aitti ve MS 1. yüzyılda Ascalon’a giden bir gezgin, kutsal oldukları ve hiç kimse onları öldürmediği için sokaklarda ve binalarda “inanılmaz sayıda güvercin” gördü. Muhtemelen bol yavruları nedeniyle balıklar da ona adanmıştı.
Yahudi peygamberler, Yahveh’yi tek gerçek tanrı olarak gördükleri için Astarte’ye tapınmayı ve tanrıçanın sözde kutsal fahişeler tarafından gerçekleştirilen cinsel ritüellerini yasakladılar. Bu fahişelerin faaliyetlerinin pratik bir amacı vardı, çünkü kazançları tanrıça kültünü finanse ediyordu, ama Astarte’nin kültünün cinselliği esasen Doğa’nın ölüm ve yeniden doğuş döngüsünü sürdürmek için tasarlanmış bir sihir biçimiydi.
Fallik sembolizmleri, kutsal fahişeleri ve kadın gibi giyinmiş boyalı rahipleriyle Ortadoğu tanrıçalarına tapınma, Yunan ve Romalı yazarları da itti.
The Golden Ass adlı Roma romanının yazarı Apuleius (MS 123 doğumlu), rahipleri “yüzlerine allık sürülmüş ve gözlerinin parlaklığını ortaya çıkarmak için göz yuvaları boyanmış” olarak tanımlar. “Suriye tanrıçası” katırın üzerinde ortalıkta dolaşıyor, kastanyet ve zil sesleri eşliğinde dans ediyor, bıçaklarla kendini kesiyor, seyircileri eğlendirmek için kendini kırbaçlıyor, ardından bağış toplamak için bir kutuyla ortalıkta dolaşıyor.
Daha önce, İlya’nın Baal’ın peygamberleriyle yaptığı savaşın İncil’deki öyküsünde, Kenanlı tanrının rahiplerinin “üstlerine kan dökülene kadar geleneklerine göre kılıçlar ve mızraklarla kendilerini kestikleri” bildirildi.
Apuleius’un çağdaşı ve gezici bir öğretim görevlisi ve komedyen olan Lucian, Suriye Halep’in kuzeybatısındaki Hierapolis Astarte’si hakkında bir makale yayınladı. Tapınak arazisinde evcil boğaların, ayıların, aslanların ve kartalların nasıl barındırıldığını ve isimlerini bilen ve çağrıldığında cevap veren kutsal balıklarla dolu bir havuz olduğunu anlatıyor.
Yazın başlarında tanrıçayı onurlandıran önemli bir festival düzenlendi. Tapınağın dışına ağaçlar çekildi ve dikildi ve onlardan keçiler, koyunlar ve altın ve gümüş eşyalar asıldı. Kutsal putlar ağaçların arasına yerleştirildi ve sonra ateşe verilerek hem hayvanlar hem de putlar yutuldu.
Tapınaklarla ilgilenen hadımlar beyaz cüppeler ve sivri uçlu şapkalar giyerlerdi. Kollarını kestikten sonra kan akana kadar birbirlerini dövdüler. Bazen genç bir adam, onun yüceltilmesinin büyüsüne kapıldıktan sonra, tanrıçaya hizmet etmek için kendini hadım ederdi. Daha sonra şehrin bir ucundan diğer ucuna koşturur ve kopmuş uzuvlarını fırlattığı evin sakinleri ona kadın kıyafetleri sağlardı.
Astarte bir iblis olur
Eski Ahit’in Ashtoreth’i bir “iğrenç şey” ve Tanrı’nın düşmanı olarak kınamasının bir sonucu olarak, Yahudiler ve Hıristiyanlar onun bir iblis olduğu sonucuna vardılar, ancak belirsiz nedenlerle tanrıça, Astaroth adında son derece iğrenç bir erkek iblise dönüştü. nefes. Bir sihirbaz onu çağırdığında, Astaroth yarı siyah ve yarı beyaz insan şeklinde ortaya çıkar. Tüm sırları bilir ve geçmiş, şimdiki ve gelecekteki tüm olayları açığa çıkarabilir.
İblis Astaroth, büyülü literatürde seksle tüm bağını kaybetmiştir, ancak 17. yüzyılın başlarında Astaroth ve Asmodeus, Madeleine de Demandoix’i ele geçiren şeytanlar arasındaydı.
İddiaya göre, Astaroth’un kontrolü altındayken katıldığı cadı eğlenceleri sırasında kirli danslar ve şarkılar yaptığı, ahlaksız pozisyonlarda kıvrandığı ve korkunç seks partileri ve yamyamlık hikayeleri anlattığı iddia edildi.
