MitolojilerAkad ve Babil MitolojisiHitit MitolojisiS├╝mer Mitolojisi
Trend

Anu (An)

Anu (An)

Anu ( Akadca : ­ĺÇş­ĺÇş ANU , ­ĺÇş bir “G├Âk”, “Cennet”) veya Anum , aslen An ( s├╝merce : ­ĺÇş An ), g├Âky├╝z├╝n├╝n ilahi ki┼čile┼čmesi , tanr─▒lar─▒n kral─▒ ve bir├žok ki┼činin atas─▒yd─▒ . Eski Mezopotamya dinindeki tanr─▒lar─▒n _Hem ilahi hem de insan krall─▒─č─▒n─▒n kayna─č─▒ olarak kabul edildi ve bir├žok Mezopotamya metninde tanr─▒lar─▒n numaralar─▒n─▒ a├žar. 

Ayn─▒ zamanda, rol├╝ b├╝y├╝k ├Âl├ž├╝de pasifti ve ona genellikle tap─▒lm─▒yordu. Bazen ├Ânerilen,Uruk’ta bulunan Eanna tap─▒na─č─▒ ba┼člang─▒├žta─░nanna’dan ziyade ona aitti, ancak onun ilahi sakinlerinden biri oldu─ču iyi bir ┼čekilde tasdik edilse de, tap─▒na─č─▒n ana tanr─▒s─▒n─▒n hi├ž de─či┼čti─čine dair hi├žbir kan─▒t yoktur ve ─░nanna zaten onunla ili┼čkilendirilmi┼čtir. en eski kaynaklar D├╝┼čt├╝kten sonra, ayn─▒ ┼čehirde Seleukos y├Ânetimi alt─▒nda yeni bir teolojik sistem geli┼čti ve Anu’nun aktif bir tanr─▒ olarak yeniden tan─▒mlanmas─▒yla sonu├žland─▒. 

Sonu├ž olarak, eski Mezopotamya tarihinin son y├╝zy─▒llar─▒nda ┼čehrin sakinleri taraf─▒ndan aktif olarak tap─▒n─▒ld─▒.

Anu’nun e┼činin kimli─čiyle ilgili birden fazla gelenek vard─▒, ancak ├╝├ž├╝ – Ki , Ura┼č ve Antu – zaman─▒n ├že┼čitli noktalar─▒nda birbiriyle e┼čitlendi ve ├╝├ž├╝ de onun cenneti temsil etmesine benzer ┼čekilde d├╝nyay─▒ temsil ediyordu. Daha seyrek olarak tasdik edilen d├Ârd├╝nc├╝ bir gelenekte, kar─▒s─▒ onun yerine tanr─▒├ža Nammu idi . 

Tanr─▒ listeleri, e┼člerini ve ├žocuklar─▒n─▒ listelemenin yan─▒ s─▒ra, An┼čar veya Alala gibi ├že┼čitli atalar─▒n─▒ da s─▒k s─▒k s─▒ral─▒yordu . B├Âyle bir aile a─čac─▒n─▒n bir ├že┼čidi , En┼źma Eli┼í’in temelini olu┼čturdu .

Anu , k─▒z─▒ ─░┼čtar’─▒n (─░nanna’n─▒n Akkad muadili) onu G─▒lgam─▒┼č’a sald─▒rmas─▒ i├žin g├Ânderebilmesi i├žin ona Cennet Bo─čas─▒n─▒ vermeye ikna etti─či Akad G─▒lgam─▒┼č Destan─▒’nda k─▒saca g├Âr├╝n├╝r . Olay , G├Âk Bo─ča’n─▒n ├Âl├╝m├╝ ve ─░┼čtar’─▒n kafas─▒na bir bacak f─▒rlat─▒lmas─▒yla sonu├žlan─▒r. 

Ba┼čka bir efsanede Anu, g├╝ney r├╝zgar─▒n─▒n kanad─▒n─▒ k─▒rd─▒─č─▒ i├žin ├Âl├╝ml├╝ kahraman Adapa’y─▒ huzuruna ├ža─č─▒r─▒r . Anu, Adapa’ya ├Âl├╝ms├╝zl├╝k yeme─či ve suyunun verilmesini emreder, Adapa bunu reddeder, Enki taraf─▒ndan Anu’nun ona ├Âl├╝m yeme─čini ve suyunu sunaca─č─▒ konusunda ├Ânceden uyar─▒l─▒r . 

Hurri mitlerinde Esas olarak Hitit├že ├ževirilerinden bilinen Kumarbi hakk─▒nda , Anu, cinsel organ─▒n─▒ ─▒s─▒ran ve hava tanr─▒s─▒ Teshub’u do─čuran Kumarbi taraf─▒ndan devrilen tanr─▒lar─▒n eski bir h├╝k├╝mdar─▒d─▒r . Bu anlat─▒n─▒n daha sonra Hesiod’un Theogonia’s─▒nda Ouranos’un i─čdi┼č edilmesine ilham kayna─č─▒ olmas─▒ muhtemeldir . 

Helenistik d├Ânemde Anu’nun Zeus ile ├Âzde┼čle┼čtirilmi┼č olabilece─či de ├Âne s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r , ancak bu kesin de─čildir.

Anu Kimdir

Anu, S├╝merce’de basit├že “g├Âky├╝z├╝” anlam─▒na gelen ad─▒ndan da anla┼č─▒laca─č─▒ gibi, g├Âky├╝z├╝n├╝n ilahi bir temsiliydi . Akadca’da Anu olarak hecelendi ve logografik ( dAN ) veya hecesel olarak ( d a-nu(m) ) yaz─▒ld─▒ S├╝mer metinlerinde, di─čer tanr─▒lar─▒n adlar─▒ndan farkl─▒ olarak, modern edebiyatta “ilahi belirleyici” olarak an─▒lan dingir i┼čareti, ayn─▒ i┼čaretin de okunmas─▒ nedeniyle gereksiz tekrarlara yol a├žaca─č─▒ i├žin onun ba┼č─▒na hi├žbir zaman gelmedi.

Anu y├╝ce tanr─▒ olarak g├Âr├╝l├╝yordu An = Anum gibi b├╝y├╝k tanr─▒ listeleri onu panteonun en ├╝st├╝ne yerle┼čtirdi Tanr─▒lar─▒n kral─▒ olarak tan─▒mlanabilirdi ve hem tanr─▒lara hem de krallara h├╝kmetme hakk─▒n─▒ veren t├╝m me┼čru g├╝c├╝n kayna─č─▒ oldu─čuna inan─▒l─▒yordu. 

Panteondaki en y├╝ksek tanr─▒n─▒n, “g├Âksel g├╝├ž” anlam─▒na gelen an├╗tu veya anuti’ye ( d a-nu-ti ) veya daha do─črusu Anuship’e sahip oldu─ču s├Âylenirdi. Babil En├╗ma Eli┼í’te, tanr─▒lar “Senin s├Âz├╝n Anu!” diye ba─č─▒rarak Marduk’u ├Âv├╝yorlar.

Anu ├žok ├Ânemli bir tanr─▒ olmas─▒na ra─čmen, do─čas─▒ genellikle belirsiz ve k├Ât├╝ tan─▒mlanm─▒┼čt─▒. Ona odaklanan mitlerin say─▒s─▒ azd─▒r ve ona yaln─▒zca nadiren aktif olarak tap─▒l─▒rd─▒. Bu nedenle konum, Asurolog Paul-Alain Beaulieu taraf─▒ndan bir “fig├╝r kafa” ve “eski tanr─▒” olarak tan─▒mland─▒ . 

Wilfred G. Lambert, panteonun ba┼č─▒ olarak konumunu “her zaman biraz nominal” olarak nitelendirdi ve Mezopotamyal─▒lara g├Âre ” Enlil’in pratikte daha b├╝y├╝k bir g├╝ce sahip oldu─čunu” kaydetti. Beaulieu benzer ┼čekilde i┼člevsel olarak aktif ba┼č tanr─▒n─▒n Enlil ve daha sonra Marduk oldu─čunu belirtir .

Asur’da Babil ve A┼čur, Anu de─čil. Lagash’tan elde edilen tan─▒klar, en ya┼čad─▒klar─▒ Erken Hanedan d├Âneminde, Eannatum ve Entemena’n─▒n h├╝k├╝mdarl─▒─č─▒ s─▒ras─▒nda , bu ┼čehrin panteonunun ba┼č─▒ olan ki┼činin Anu’dan ziyade Enlil oldu─čunu g├Âsteriyor, ancak daha sonra sunulan listeler bu konuda kan─▒t sa─čl─▒yor. tersine, muhtemelen Sargon hanedan─▒n─▒n veya Gudea’n─▒n h├╝k├╝mdarl─▒─č─▒ s─▒ras─▒nda meydana gelen bir de─či┼čikli─či g├Âsteriyor . 

Xianhua Wang, Erken Hanedanl─▒k d├Âneminde , yaz─▒tlarda Anu’dan bahseden ve ondan lugal kur-kur olarak bahseden h├╝k├╝mdarlar─▒n oldu─čuna dikkat ├žekiyor., “topraklar─▒n kral─▒”, ur veya Uruk ile ba─člant─▒l─▒ gibi g├Âr├╝n├╝rken , ba┼čka yerlerde ayn─▒ lakap bunun yerine Enlil’i belirtir. ┼×uruppak ve Ebla’dan bilinen bir metin, Anu’dan yaln─▒zca ilahi “Uruk kral─▒” olarak s├Âz eder. 

Eski Babil ─░mparatorlu─ču d├Ânemine ait daha sonraki yaz─▒tlarda , Enlil’den hem Anu’nun yan─▒nda hem de kendi ba┼č─▒na panteonun ba┼č─▒ olarak bahsedilebilir. Her ikisinden ve Ea’dan olu┼čan bir ├╝├žl├╝ de tasdik edilmi┼čtir. Sadece Uruk’ta M├ľ birinci biny─▒l─▒n son y├╝zy─▒llar─▒nda bir de─či┼čiklik meydana geldi ve Anu teologlar taraf─▒ndan aktif bir tanr─▒ olarak yeniden ke┼čfedildi.

Astronomide

Mezopotamya astronomisinde g├Âky├╝z├╝ , kutba en yak─▒n y─▒ld─▒zlar Enlil’e ve ekvatora yak─▒n olanlar Ea’ya ait olmak ├╝zere ├╝├ž b├Âlgeye ayr─▒ld─▒ . 

Bu iki b├Âlge aras─▒nda yer alan y─▒ld─▒zlar, Anu’nun alan─▒yd─▒. ├ť├ž├╝ de ilgili tanr─▒lar─▒n “Yollar─▒” olarak an─▒l─▒yordu. G├Âkbilimci John G. Rogers, her Yol’un s─▒n─▒rlar─▒n─▒n 17┬░K ve 17┬░G’de oldu─čunu varsayar. B├Âl├╝nme en iyi astronomik inceleme MUL.APIN’de donan─▒mt─▒r . 

Bile┼čiminin tarihi bilinmemekle birlikte, Eski Babil d├Âneminden daha yeni oldu─ču biliniyor ve g├Âky├╝z├╝n├╝n ├╝├žl├╝ b├Âl├╝nmesine ili┼čkin en eski referans, M├ľ 13. y├╝zy─▒ldan kalma bir belgeden geliyor. En eski kopyalar─▒nda hen├╝z bu kavramdan bahsedilmeyen, Gecenin Tanr─▒lar─▒na Dua denir .

Seleukos Uruk’ta Anu’nun astral rol├╝ daha da geni┼čletildi ve Seleukos d├Âneminin 71. y─▒l─▒nda (M├ľ 216/215) yaz─▒lan bir metinde t├╝m g├Âkkubbeden sorumlu olarak tan─▒mlan─▒yor. Ayr─▒ca, iki kutup y─▒ld─▒z─▒ “Cennetin B├╝y├╝k Anu ve Antu’su” olarak an─▒lmaya ba┼čland─▒ ve sanki tanr─▒larm─▒┼č gibi adak ald─▒lar. Tipik olarak M├ľ birinci biny─▒l─▒n sonlar─▒nda Mezopotamyal─▒ g├Âkbilimciler taraf─▒ndan bilinen di─čer yedi b├╝y├╝k g├Âk cismi ile birlikte g├Âr├╝n├╝rler: g├╝ne┼č , ay ve gezegenler Neb─ôru ( J├╝piter ), Dilbat ( Ven├╝s ), ┼áiߪźß╣şu ( Merk├╝r ),Kayamanu ( Sat├╝rn ) ve ß╣óalbat─ünu ( Mars ).

ikonografi

Anu, Mezopotamya sanat eserlerinde neredeyse hi├ž g├Âr├╝lmez ve bilinen hi├žbir antropomorfik ikonografiye sahip de─čildir. 

Bir asa ve halka ┼čeklindeki bir nesne gibi ilahi krall─▒─č─▒n tipik sembollerini elinde tuttu─čuna dair metin kaynaklar─▒ndan bilinmektedir.

Kassit b├Âl├╝mleri ait bir metin, Anu’nun sembol├╝n├╝n bir kaide ├╝zerinde boynuzlu bir ta├ž oldu─čunu a├ž─▒klar. kudurrularda (s─▒n─▒r ta┼člar─▒) tasdik edilmi┼čtir tipik olarak s├╝slemenin ├╝st yar─▒s─▒nda, bu t├╝r an─▒tlar─▒n en ├╝st├╝nde tasvir edilen Ben y─▒ld─▒z , ┼×ama┼č ve G├╝nah sembollerinin alt─▒nda bulunur [34] g├Âk cisimlerini temsil etti─či i├žin. 

Anu, Neo-Asur kabartmalar─▒nda da boynuzlu bir ta├ž ┼čeklinde tasvir edilmi┼čtir. Andrew R. George’a g├Âre, hem Babil hem de Asur’dan ├že┼čitli topografik metinlerden bilinen bir tanr─▒n─▒n “koltu─čuna” yap─▒lan at─▒flar, muhtemelen bir kaide ├╝zerine yerle┼čtirilmi┼č bir amblem ┼čeklindeki bir temsile de at─▒fta bulunur. Anu’nun simgesel betimlemelerinin Enlil’inkiyle ayn─▒ oldu─čuna i┼čaret edilmi┼čtir. 

Benzer bir sembol , Yeni Assur d├Âneminde Assur’u da temsil edebilir . Bu tanr─▒lar─▒n ├╝├ž├╝ de ayn─▒ kabartmalarda bu formda tasvir edilebilmektedir.

Di─čer tanr─▒larla ili┼čkiler

E┼čler

“D├╝nya” Ki’nin Anu’nun e┼či oldu─ču iyi bir ┼čekilde kan─▒tlanm─▒┼čt─▒r. genellikle ilahi bir belirleyici olmadan yaz─▒l─▒rd─▒ ve genellikle ki┼čile┼čtirilmi┼č bir tanr─▒├ža olarak g├Âr├╝lmezdi. Anu’nun bir di─čer e┼či de Ura┼č’t─▒ . Frans Wiggermann’a g├Âre, onun en yayg─▒n olarak onaylanm─▒┼č kar─▒s─▒d─▒r. Sargon d├Âneminde ba┼člayarak iyi bir ┼čekilde kan─▒tlanm─▒┼čt─▒r ve Eski Babil metni kadar s─▒k ÔÇőÔÇős─▒k Anu’nun kar─▒s─▒ olarak g├Âr├╝nmeye devam eder . 

Ura┼č ad─▒nda farkl─▒ bir erkek tanr─▒, Dilbat’─▒n vesayet tanr─▒s─▒ olarak g├Ârev yapt─▒ . Wiggermann, Ki’nin, genel olarak kabul edildi─či gibi, d├╝nyay─▒ kozmogonik bir element olarak temsil ederken, Ura┼č’─▒n ekilebilir arazinin ilahi bir temsili oldu─čunu ileri s├╝rer . Ad─▒n─▒ ” e─čim ” olarak ├ževirmeyi ├Âneriyor, etimolojisi ve anlam─▒ tart─▒┼čma konusu olmaya devam ediyor. d ki-ura┼í’ta birle┼čtiriyor gibi g├Âr├╝n├╝yor .

Tanr─▒├ža Antu’nun da Anu’nun kar─▒s─▒ oldu─ču tasdik edilmi┼čtir. ÔÇőÔÇőAd─▒ etimolojik olarak Anu’nun Akadca di┼čil bir bi├žimdir . Tanr─▒ listesi An = Anum, onu Ki ile e┼čit tutarken, Eski Babil d├Ânemine ait s├Âzc├╝ksel bir metin ÔÇô Urash ile. ─░kincisi gibi, onun da d├╝nyayla ili┼čkili bir tanr─▒├ža olarak kabul edilebilece─čine dair kan─▒tlar var. 

M├ľ ├╝├ž├╝nc├╝ biny─▒lda, muhtemelen Erken Hanedanl─▒k d├Âneminde Ebu Salabikh’in bir tanr─▒ listesinde tasdik edilmi┼čtir , ancak M├ľ birinci biny─▒ldan ├Âncesine ait Uruk’ta ona dair hi├žbir referans bilinmemektedir ve hattaNeo-Babil d├Âneminde sadece tek bir harfle g├Âr├╝n├╝r. Bununla birlikte, bu ┼čehirden Seleukos d├Ânemine ait belgelerde Anu’nun kar─▒s─▒ olarak tasdik edilmi┼čtir ve o s─▒rada kocas─▒yla birlikte ba┼č tanr─▒├ža olmu┼čtur.

M├ľ yirmi d├Ârd├╝nc├╝ y├╝zy─▒lda Uruk ve Ur’u y├Âneten kral Lugal-kisalsi’nin (ya da Lugal-giparesi) adak heykelci─či ├╝zerindeki bir yaz─▒t , Nammu’dan Anu’nun kar─▒s─▒ olarak bahseder. Julia Krul, bunun Erken Hanedan Uruk’ta geleneksel bir e┼čle┼čme oldu─čunu ├Âne s├╝r├╝yor, ancak Frans Wiggermann’a g├Âre, Anu’nun kar─▒s─▒ olarak Nammu’ya do─črudan at─▒fta bulunulan ba┼čka hi├žbir ┼čey bilinmiyor. Olas─▒ bir istisna, ona “An’─▒n saf olan─▒” olarak at─▒fta bulunabilen Eski Babil b├╝y├╝s├╝d├╝r, ancak bu kan─▒tlama belirsizdir.

Daha eski literat├╝rde, Ashratum’un bir s─▒fat─▒ genellikle “An’─▒n gelini” olarak terc├╝me edilirdi, ancak bu art─▒k bir hata olarak kabul ediliyor. ─░├žinde kullan─▒lan S├╝merce terim, ├ę-gi 4 -a , Akkadca kallatum’un e┼čde─čeri , hem ” gelin ” hem de “gelin” anlam─▒na geliyordu, ancak ikinci anlam, gelinleri toplayan babalar─▒n sosyal uygulamalar─▒na dayan─▒yordu. o─čullar─▒n─▒n. Tanr─▒├žalar─▒n bir s─▒fat─▒ olarak, belirli bir tanr─▒n─▒n gelini olarak stat├╝lerini belirtir. ├ľrne─čin Aya , Sin’in gelini ve o─člu┼×ama┼č’─▒n kar─▒s─▒ konumundan dolay─▒ genellikle kallatum olarak an─▒l─▒rd─▒..

Ninursala adl─▒ bir tanr─▒├ža , An = Anum tanr─▒ listesinde muhtemelen “cariye” olarak terc├╝me edilecek olan Anu’nun dam-b├ánda’s─▒ olarak tan─▒mlan─▒r . Antoine Cavigneaux ve Manfred Krebernik’e g├Âre, Mari’den bir Eski Babil tanr─▒ listesinde de tasdik edilmi┼čtir .

Çocuklar

Bir├žok tanr─▒ Anu’nun soyundan geliyordu ve ona “b├╝y├╝k tanr─▒lar─▒n babas─▒” denilebilirdi. oldu─ču ve toplu olarak ├že┼čitli Mezopotamya tanr─▒lar─▒na at─▒fta bulunan Anunna (ayr─▒ca Anunnaki, Anunna-anna) teriminin ┼ču anlama geldi─či ileri s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r: “Anu’nun ├žocu─ču” ve belirli tanr─▒lar─▒ ├Âzellikle ├Âne ├ž─▒kan olarak tan─▒mlar.

Hava tanr─▒s─▒ ─░┼čkur (Adad), s├╝rekli olarak Anu’nun o─člu olarak g├Âr├╝l├╝yordu. Baz─▒ edebi metinlerin babas─▒ yerine Enlil’den s├Âz etse de, bu g├Âr├╝┼č daha az yayg─▒nd─▒ ve art─▒k Eski Babil d├Âneminde sonraki hi├žbir kaynakta do─črulanm─▒yor . 

Annesinin ad─▒n─▒ do─črudan veren tek kaynak bu role Ura┼č’─▒ yerle┼čtirir. S─▒kl─▒kla Anu’nun o─člu olarak kabul edilen bir ba┼čka tanr─▒ da Enki idi . Nammu, Eridu’nun yerel gelene─činde veEnki ve Ninmah mitinde Enki’nin annesiydi , ancak ─░┼čme-Dagan’─▒n saltanat─▒ndan bir ilahiydi.annesinin yerine Ura┼č oldu─ču bir gelene─čin de var oldu─čunu do─črular. ─░┼čkur’a ithaf edilen metinlerde, o ve Enki‘den ikizler olarak s├Âz edilebilir, ancak Daniel Schwmer’e g├Âre ikinci tanr─▒ya odaklanan kompozisyonlarda benzer bir s─▒fat bulunamaz ├ž├╝nk├╝ panteondaki daha y├╝ksek r├╝tbesi nedeniyle nispeten daha d├╝┼č├╝k dereceli bir tanr─▒n─▒n karde┼či olarak an─▒lmaktan fayda sa─člamaz.

Lugalzagesi’nin bir yaz─▒t─▒nda zaten kan─▒tland─▒─č─▒ gibi , Enlil’e Anu’nun o─člu denilebilir . Xianhua Wang, bu geli┼čmenin, tanr─▒lar─▒n kral─▒n─▒n Enlil oldu─ču bir kuzey gelene─čini, ayn─▒ rol├╝ Anu’nun oynad─▒─č─▒ bir g├╝ney gelene─čiyle uzla┼čt─▒rmay─▒ ama├žlad─▒─č─▒n─▒ ├Âne s├╝r├╝yor, ger├ži Laga┼č’ta bile g├Âr├╝n├╝┼če g├Âre bu ├Ânerilen Enlil gelene─čine aitti. Enlil’i Anu’nun o─člu olarak tan─▒tan bir ba┼čka kaynak da Enki’nin a─čabeyi oldu─čunu belirten Enki ve D├╝nya D├╝zeni efsanesidir. 

Bununla birlikte, Enlil’in ebeveynli─či de─či┼čkendi. Atalar─▒n─▒n s├Âzde Enki-Ninki tanr─▒lar─▒ oldu─ču gelenek , art─▒k Asurologlar taraf─▒ndan geleneksel kabul ediliyor, ancak bununla ilgili materyalleri yorumlamak zor. Enlil’in atas─▒ olan Enki, isimlerinin ├živisi yaz─▒s─▒yla farkl─▒ yaz─▒lmas─▒ndan da anla┼č─▒laca─č─▒ gibi, tanr─▒ Enki ile kar─▒┼čt─▒r─▒lmamal─▒d─▒r . 

Amurru (Martu) evrensel olarak Anu’nun o─člu olarak g├Âr├╝l├╝yordu. Dietz-Otto Edzard , Enlil’in o─člu olarak g├Âr├╝lmemesinin Mezopotamya dinindeki ikincil rol├╝nden kaynaklanabilece─čini savundu. Kendisi ile ─░┼čkur aras─▒ndaki kar┼č─▒la┼čt─▒rmalar─▒n bu soya─čac─▒n─▒n geli┼čimine katk─▒da bulunmu┼č olmas─▒ da m├╝mk├╝nd├╝r. 

Rim-S├«n I ve Samsu iluna saltanat─▒ndan kalma metinler, a┼čk tanr─▒├žas─▒ Nanaya’y─▒ Anu’nun k─▒z─▒ olarak tan─▒mlar. Bu kavram, Esarhaddon’un bir yaz─▒t─▒nda da mevcuttur . 

Alain Beaulieu, Nanaya’n─▒n Anu ve ─░nanna’n─▒n bir ├žift olarak g├Âr├╝ld├╝─č├╝ ve ba┼člang─▒├žta onlar─▒n k─▒z─▒ olarak g├Âr├╝ld├╝─č├╝ yerel bir teolojik sistem ba─člam─▒nda geli┼čti─čini tahmin ediyor. Bununla birlikte, Olga Drewnowska-Rymarz’─▒n belirtti─či gibi, Nanaya’ya ─░nanna’n─▒n k─▒z─▒ olarak do─črudan at─▒fta bulunulmas─▒ yayg─▒n de─čildir ve bu s─▒fat─▒n ger├žek anlam─▒yla de─čil, aralar─▒ndaki yak─▒nl─▒─č─▒n bir g├Âstergesi olarak ele al─▒nmas─▒ m├╝mk├╝nd├╝r. Ayr─▒ca Nanaya, Ura┼č erke─činin k─▒z─▒ olarak da kabul edilebilirdi ve bazen ├Âzellikle onun ilk do─čan k─▒z─▒ olarak an─▒l─▒rd─▒.

Ge├ž kaynaklarda Nisaba , Anu’nun k─▒z─▒ olarak adland─▒r─▒labilir. Bununla birlikte, Wilfred G. Lambert’in belirtti─či gibi, en az bir metin “Anu’nun Nisaba’n─▒n babas─▒ olmamas─▒n─▒ arzu ediyor gibi g├Âr├╝nmektedir” [ ve bunun yerine onu bu ba─člamda Ea ile ├Âzde┼čle┼čtirilen Irߪźan’─▒n k─▒z─▒ yapar ve kozmik bir nehir, “evrenin tanr─▒lar─▒n─▒n babas─▒” olarak anla┼č─▒ld─▒.

─░nanna (─░┼čtar), Anu ve Antu’nun k─▒z─▒ olarak kabul edilebilirken , onun Nanna ve Ningal’in k─▒z─▒ oldu─ču g├Âr├╝┼č├╝n├╝n, onun ebeveynli─čiyle ilgili en yayg─▒n olarak tasdik edilen gelenek oldu─ču kabul edilmektedir. G─▒lgam─▒┼č Destan─▒’n─▒n “Standart Babilce” versiyonu , astronomik bir metin ve Nippur Krali├žesi ─░lahisi ondan do─črudan Anu’nun k─▒z─▒ olarak s├Âz ederken, Paul-Alain Beaulieu’ya g├Âre bu ifadelerin yanl─▒┼č olmas─▒ imkans─▒z de─čildir.

Anu’nun Enlil’in babas─▒, Nanna’n─▒n b├╝y├╝kbabas─▒ ve ─░nanna’n─▒n b├╝y├╝k b├╝y├╝kbabas─▒ oldu─ču ima edilen bir soya─čac─▒yla ebeveynli─či de─čil, yaln─▒zca dolayl─▒ soyu yans─▒t─▒r. Ayr─▒ca bahsi ge├žen ilahide ona ay tanr─▒s─▒n─▒n k─▒z─▒ olarak da hitap edilmektedir.

─░┼čtaran en az─▒ndan bazen Anu ve Ura┼č’─▒n o─člu olarak tan─▒mland─▒ ve sonu├ž olarak Eski Babil Nippur tanr─▒ listesi onu Uruk ile ili┼čkilendirir . Anu Rabu (AN.GAL), “b├╝y├╝k Anu” olarak da an─▒labilir , ancak Wouter Henkelman bu lakab─▒n kendisi ile Elam tanr─▒s─▒ Napiri┼ča aras─▒nda bir ba─člant─▒ oldu─čunun bir i┼čareti oldu─čunu ├Âne s├╝rer. isim ├živi yaz─▒s─▒ i┼čaretlerinin ayn─▒ kombinasyonuyla yaz─▒lm─▒┼čt─▒r. 

M├ľ 1. biny─▒l─▒n sonlar─▒nda Uruk, Nippur ve Der’den ilahiyat├ž─▒lar aras─▒ndaki i┼čbirli─či d├Âneminde ─░┼čtaran ve Anu’yu birle┼čtirme giri┼čimleri yap─▒lm─▒┼č olabilir., ancak do─črudan kan─▒t ┼ču anda eksik.

Anu’nun ├žocuklar─▒ olarak tasdik edilen di─čer tanr─▒lar aras─▒nda t─▒p tanr─▒├žalar─▒ Ninisina ve Ninkarrak (ayn─▒ zamanda do─črudan kar─▒s─▒ Ura┼č’─▒n k─▒zlar─▒ olarak tan─▒mlan─▒r), bau (ilk k─▒z─▒ olarak adland─▒r─▒labilir), dokumac─▒ tanr─▒├ža uttu (bir tek kaynak), haberci tanr─▒ Papsukkal , Ge┼čtinanna ( Ura┼č’tan annesi olarak da s├Âz edilen bir ┼×ulgi ilahisinde ), ate┼č tanr─▒s─▒ Gibil (ve onunla birlikte Nuska ), Siߪźß╣şu, Merk├╝r gezegeninin ilahi temsili (Seleukos Uruk’ta), ve muhtemelen erkek Ura┼č .

Anu, ├že┼čitli iblislerin babas─▒ olarak da kabul edilebilir. Lama┼čtu, k─▒z─▒ olarak g├Âr├╝ld├╝. “Anu’nun o─čullar─▒” olarak adland─▒r─▒lan yedi, sekiz veya dokuz Asakku iblisinden olu┼čan bir grup da bilinmektedir. Modern ara┼čt─▒rmac─▒lar taraf─▒ndan Nippur ├ľzeti olarak adland─▒r─▒lan bir metinde Latarak, hem Asakku hem de Anu’nun o─člu olarak tan─▒mlan─▒r. Erra Destan─▒, Sebitti’yi kendi yarat─▒mlar─▒ olarak tan─▒mlar ve daha sonra ayn─▒ ad─▒ ta┼č─▒yan tanr─▒ya silah olarak verilir.

Atalar

En eski metinler Anu’nun k├Âkenini tart─▒┼čmaz ve onun ├╝st├╝nl├╝─č├╝ basit├že varsay─▒l─▒r. Daha sonraki geleneklerde, babas─▒ genellikle e┼či Ki┼čar olan An┼čar idi . Ba┼čka bir gelenek b├╝y├╝k olas─▒l─▒kla Alala ve Belili’yi ebeveynleri olarak g├Âr├╝yordu. 

Atalar─▒ndan olu┼čan ve birden ├žok ku┼čak halinde d├╝zenlenmi┼č daha b├╝y├╝k bir grup, mitolojik ve bilimsel kaynaklardan bilinmektedir. ÔÇőÔÇőWilfred G. Lambert, “Anu’nun Theogony’si” terimini, bu tanr─▒lar─▒n toplu olarak d├╝zenlemelerine at─▒fta bulunmak i├žin icat etti. B├╝y├╝l├╝ s├Âzlerden en az be┼č versiyon biliniyor, ancak be┼čte ├╝├ž├╝nde ilk ├žift Duri ve Dari ve sonuncusu – Alala ve Belili. An = Anum tanr─▒ listesinden biraz farkl─▒ bir s├╝r├╝m biliniyor , ancak tek tek kopyalar aras─▒nda da farkl─▒l─▒klar var. Lambert, ba┼člang─▒├žta en az iki farkl─▒ gelene─čin var oldu─čunu, ancak daha sonra bunlar─▒n Enlil ile ili┼čkilendirilenlere dayanan bir listede birle┼čtirildi─čini ├Âne s├╝rer. 

En az─▒ndan baz─▒ durumlarda, ilahi atalar─▒n uzun listeleri, Mezopotamya tarihinin ├že┼čitli d├Ânemlerinden tasdik edilen g├╝├žl├╝ ensest tabular─▒yla ba─čda┼čt─▒r─▒lmas─▒ zor olan ilahi ensestin imalar─▒ndan ka├ž─▒nmaya yard─▒mc─▒ olmay─▒ ama├žl─▒yordu.

Duri ve Dari muhtemelen yarad─▒l─▒┼čtaki birincil g├╝├ž olarak anla┼č─▒lan zaman─▒ temsil ediyorlard─▒ ve isimleri “sonsuza dek” anlam─▒na gelen bir Akkad deyiminden t├╝remi┼čti. Alala ve Belili’nin e┼čle┼čmesi b├╝y├╝k ihtimalle her iki ismin yinelemeli olmas─▒na dayan─▒yordu ve ba┼čka yerlerde birbirlerinden ba─č─▒ms─▒z olarak ilgisiz rollerde ortaya ├ž─▒k─▒yorlar. 

Anu’nun atalar─▒ olarak kabul edilen di─čer onaylanm─▒┼č tanr─▒ ├žiftleri, karakteri bilinmeyen Egur ve Gara’y─▒, suda ya┼čayan efsanevi bir yarat─▒k t├╝r├╝n├╝n ad─▒ndan t├╝retilen Lahmu ve Lahamu’yu , isimleri iki tanr─▒ olan iki tanr─▒y─▒ i├žerir. logografik olarak d olarak yaz─▒l─▒r ALAM muhtemelen bilinen ba┼čka bir ├žifti temsil ediyor veya yeralt─▒ d├╝nyas─▒yla ve Anu’nun soy a─čac─▒na dahil edilmesi b├╝y├╝k olas─▒l─▒kla “ilk ┼čehrin” “efendisi” ve “han─▒m─▒” olan Enurulla ve Ninurulla ile ili┼čkili.

Antik Mezopotamya d├╝┼č├╝ncesinde ┼čehir.” Enuma Eli┼í’te sunulan tanr─▒lar─▒n ┼čeceresi, Anu’nun atalar─▒n─▒n ├Ânceki kaynaklardan al─▒nan listelerinin bir t├╝revidir. Bu kompozisyonda listelenen ├žiftler Apsu ve Tiamat , Lahmu ve Lahamu ve An┼čar ve Ki┼čar’d─▒r. Bunlardan ilki daha ├Ânceki hi├žbir kaynakta tasdik edilmemi┼čtir.

Tanr─▒ listesi An = Anum, Nammu’dan “Cennet ve D├╝nya’y─▒ do─čuran anne” d ama-tu-an-ki olarak s├Âz eder , ancak Frans Wiggermann’─▒n belirtti─či gibi, an ve ki terimleri b├╝y├╝k olas─▒l─▒kla burada toplu olarak anla┼č─▒lm─▒┼čt─▒r. dava. Benzer bir referans, Orta Babil d├Âneminden ├Ânceye ait oldu─ču varsay─▒lan bir ┼čeytan ├ž─▒karma form├╝l├╝nden bilinmektedir . 

Bu yaratma eyleminin, Nammu’nun e┼či olarak hareket eden ikinci bir tanr─▒y─▒ i├žerdi─čine dair hi├žbir g├Âsterge yoktur. An = Anum’da Anu’nun ┼čeceresinin bir varyant─▒nda yer al─▒yor , ancak Lambert’in belirtti─či gibi, “d─▒┼čar─▒ itildi (…) bir t├╝r apandise.” Nammu’nun seyrek ifadeleri nedeniyle, bug├╝n onun “Eridu d─▒┼č─▒nda genel olarak kabul edilmedi─či” varsay─▒lmaktad─▒r.

Papsukkal’a yap─▒lan tek bir dua, Anu’nun Enmesharra’n─▒n o─člu oldu─ču bir gelene─če i┼čaret edebilir . Ba┼čka bir metinde, Anu ve Enlil konumlar─▒n─▒ bu ilahtan al─▒rlar, bar─▒┼č├ž─▒l olmas─▒ gerekmez.

├çe┼čitli ata tanr─▒lar─▒yla olan ba─člant─▒s─▒ nedeniyle, Anu bazen ta┼č─▒ma d├╝nyas─▒yla ili┼čkilendirilebilirdi . 

Asurlu bir a├ž─▒klay─▒c─▒ metin, Antu’nun onun i├žin cenaze t├Ârenleri yapt─▒─č─▒ndan bahseder. g├Âre, karakterinin bu y├Ân├╝n├╝n tan─▒nmas─▒n─▒n ne kadar yayg─▒n oldu─čunu s├Âylemek imkans─▒zd─▒r ve Anu’nun Seleukos Uruk teolojisinde do─črudan yeralt─▒ tanr─▒lar─▒yla ├Âzde┼čle┼čtirildi─čine dair geni┼č ifadelerden genellikle ka├ž─▒n─▒lmal─▒d─▒r. .

Hurri gelene─činde

Hurri Alalu’nun Mezopotamyal─▒ muadili Alala’ya benzer ┼čekilde Anu’nun babas─▒ oldu─ču s─▒kl─▒kla varsay─▒l─▒rken ve Kumarbi’nin de Anu’nun o─člu olarak g├Âr├╝ld├╝─č├╝ ayr─▒ca iki ayr─▒ tanr─▒ soyunun ortaya ├ž─▒kt─▒─č─▒ da ileri s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r. Kumarbi mitinin ├Âns├Âz├╝nde ve dolay─▒s─▒yla Hurri kaynaklar─▒nda Alalu ve Anu’nun baba ve o─čul olarak g├Âr├╝lmemesi gerekti─či. 

Kumarbi, Song of Kummarbi’de do─črudan Alalu’nun “tohum” olarak an─▒l─▒r . Ayn─▒ d├Âng├╝ye ait ba┼čka bir efsane olan Song of ßެedammu’da da kendisine “Alalu’nun o─člu” olarak hitap eder . Uluslararas─▒ anla┼čmalardaki tanr─▒lar─▒n s─▒ras─▒ da Alalu ve Kumarbi’nin ayn─▒ soya ait oldu─ču fikrini desteklerken Anu ├Âyle de─čil. Hititolog Gary Beckman , iki ├žizginin g├Âr├╝n├╝m├╝ne g├Âre yaln─▒zca yeni nesil tanr─▒lar─▒n (Te┼čub , Tashmi┼ču ve di─čerleri) do─ču┼čuyla birle┼čti─čini , bunun da Kumarbi’nin Anu’yu had─▒m etmesinin bir “y├╝k, ” Anu’nun tohumu, onun i├žine yerle┼čtiriliyor. 

S├╝re├ž ┼čiirsel bir ┼čekilde kalay ve bak─▒rdan bronz ├╝retim ile kar┼č─▒la┼čt─▒r─▒l─▒r.

G├Ârevliler

“Tanr─▒lar─▒n arketip veziri” Ninshubur , ├Âncelikle ─░nanna ile ili┼čkilendirilirdi, ancak o ayn─▒ zamanda Anu’nun sukkal’─▒ (ilahi vezir, g├Ârevli tanr─▒) olarak da tan─▒mlanabilirdi. ses Anu aras─▒ndaki ili┼čki , Ur’un ├ť├ž├╝nc├╝ Hanedanl─▒─č─▒’n─▒n saltanat─▒ndan itibaren tasdik edilmi┼čtir . 

S├╝mer dininde pop├╝ler bir ┼čefaat tanr─▒s─▒ olarak rol├╝ , b├╝y├╝k tanr─▒lar─▒n hizmetkar─▒ konumundan t├╝retilmi┼čtir; insan dilek├že sahipleri Ayn─▒ role yerle┼čtirilebilecek ba┼čka bir tanr─▒ da ilabrat’t─▒ . M├ľ ikinci biny─▒ldan kalma metinlerde, Ninshubur ve Ilabrat bir arada var oldular ve en az─▒ndan baz─▒ durumlarda Ninshubur’un eril olarak ele al─▒nan ad─▒, Ilabrat’─▒n logografik bir yaz─▒l─▒┼č─▒yd─▒, ├Ârne─čin Mari’de ki┼čisel adlarda. 

Ninshubur’un cinsiyetindeki varyans─▒n, onunla senkretizm ile ilgili oldu─ču ├Âne s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r. Tanr─▒├ža Amasagnudi, tek bir Eski Babil s├Âzc├╝k metninde kan─▒tland─▒─č─▒ gibi, Anu’nun sukkal’─▒ olarak da kabul edilebilir. 

Kakka da birka├ž durumda bu rolde tasdik edilmi┼čtir, En┼źma Eli┼í’te onun yerine An┼čar’─▒n sukkal─▒d─▒r.

Daha sonraki d├Ânemlerde, Anu’nun di─čer sukkallar─▒, aslen tanr─▒ zababa ile ili┼čkilendirilen Papsukkal taraf─▒ndan g├Âlgede b─▒rak─▒ld─▒ ve y├╝kseli┼či muhtemelen sadece ad─▒nda sukkal kelimesinin varl─▒─č─▒na dayan─▒yordu. 

Ahameni┼č ve Seleukos y├Ânetimi alt─▒nda Uruk’ta geli┼čen, b├╝y├╝k ├Âl├ž├╝de tanr─▒ listelerine dayanan s├Âzde “antikac─▒ teoloji” ba─člam─▒nda , Ninshubur ile tamamen ├Âzde┼čle┼čtirildi ve b├Âylece Anu’nun sukkal’─▒ ve on sekizinden biri oldu. ┼čehrin b├╝y├╝k tanr─▒lar─▒. Daha ├Ânce bu ┼čehirde ona tap─▒n─▒lmam─▒┼čt─▒.

Yabanc─▒

Bir ┼×urpu tefsirine g├Âre , Anu’nun Elaml─▒ muadilijabru idi . Bununla birlikte, An = Anum tanr─▒ listesine g├Âre , Yabnu ( dia -ab-na ) ad─▒n─▒ ta┼č─▒yan bir tanr─▒, “Elaml─▒ Enlil” idi. Wilfred G. Lambert, Jabru ve Yabnu’nun ayn─▒ ad─▒ ta┼č─▒yan iki yaz─▒m olarak kabul edilmesi gerekti─či sonucuna vard─▒. Jabru, Mezopotamya kaynaklar─▒nda bir Elam tanr─▒s─▒ olarak tan─▒mlan─▒rken, bilinen hi├žbir Elem metninde Jabru’dan bahsedilmemektedir.

An┼íar = Anum tanr─▒ listesinde , Anu’nun isimlerinden biri Hurri dilinde cennet anlam─▒na gelen kelimeden t├╝retilen Hamurnu’dur. Bununla birlikte, Hurriler yery├╝z├╝ne ve g├Â─če taparken , onlar─▒ ki┼čile┼čtirilmi┼č tanr─▒lar olarak g├Ârmediler. 

Ayr─▒ca Anu, Hurri mitolojisinde kendi ad─▒yla g├Âr├╝n├╝r.

Robert Monti, Kenanl─▒lar─▒n Anu’nun y├╝z├╝n├╝ El’e atfettiklerini iddia ederken , ├že┼čitli eski suriye devletlerinin panteonlar─▒nda Anu’nun hi├žbir e┼čde─čeri yoktu . Hem hinterland panteonunun ba┼č─▒ Dagan hem de k─▒y─▒ panteonunun ba┼č─▒ El, Anu’dan ziyade Enlil’e benzer olarak g├Âr├╝l├╝yordu. 

Monti ayr─▒ca “Shamem” olarak bahsetti─či bir tanr─▒y─▒ Kenan panteonunda Anu’nun en do─črudan e┼čde─čeri ve g├Âky├╝z├╝n├╝n ki┼čile┼čtirilmesi olarak tan─▒mlar, [138] ancak ad, geli┼čtirilen hava tanr─▒s─▒ Baal’─▒n bir unvan─▒yd─▒ . ayr─▒ bir tanr─▒ya, Baalshamin’e , vearamice metinler, onun daha do─čuda Anu’dan ziyade Hadad’─▒n e┼čde─čeri olarak g├Âr├╝ld├╝─č├╝n├╝ belirtir.

Bazen Helenistik d├Ânemde Anu’nun Yunan tanr─▒s─▒Zeus ile ├Âzde┼čle┼čtirildi─či ileri s├╝r├╝l├╝r , ancak ├žo─ču Asurolog bu olas─▒l─▒─č─▒n belirsiz oldu─čunu d├╝┼č├╝n├╝r, bir istisna Eleanor Robson’dur . Julia Krul, bunu ├Âneren yazarlar─▒n, “Selevkoslar─▒n b├Âyle bir denklemi kendilerinin mi (…) yoksa Uruklu rahip-bilginlerin yeni krallar─▒n─▒ iki tanr─▒ aras─▒ndaki benzerli─če ikna edip etmediklerini” a├ž─▒kl─▒─ča kavu┼čturmad─▒klar─▒na dikkat ├žekiyor. (…), hatta Anu ve Zeus’un ayn─▒ oldu─čuna ger├žekten inand─▒klar─▒n─▒ bile.

” Bu olas─▒l─▒klardan herhangi birinin do─črudan kan─▒t─▒ mevcut de─čildir. Walter Burkert’e g├ÂreAntik Yunan dini ara┼čt─▒rmac─▒s─▒ Anu ve Zeus aras─▒nda do─črudan edebi paralellikler var. Ona g├Âre, G─▒lgam─▒┼č Destan─▒’n─▒n VI. Tabletinden ─░┼čtar’─▒n G─▒lgam─▒┼č taraf─▒ndan reddedildikten sonra Anu’nun ├Ân├╝ne geldi─či ve annesi Antu’ya ┼čikayette bulundu─ču, ancak Anu taraf─▒ndan hafif├že azarland─▒─č─▒ sahne, Kitap’tan bir sahneyle do─črudan paraleldir. ─░lyada V. _ Bu sahnede, Burkert’in ─░┼čtar’─▒n sonraki Yunan geli┼čimi olarak g├Ârd├╝─č├╝ Afrodit , o─čluAeneas’─▒ kurtarmaya ├žal─▒┼č─▒rken Yunan kahraman─▒ Diomedes taraf─▒ndan yaralan─▒r . 

Olimpos Da─č─▒’na ka├žar ve burada annesi Dione’ye a─člar., k─▒z karde┼či Athena taraf─▒ndan alay edilir ve babas─▒ Zeus taraf─▒ndan hafif├že azarlan─▒r . Yaln─▒zca anlat─▒ paralelli─či de─čil, Dione’nin ad─▒n─▒n Zeus’un kendi ad─▒n─▒n di┼čile┼čtirilmesi oldu─ču ger├že─či de ├Ânemlidir, t─▒pk─▒ Antu’nun Anu’nun di┼čil bir bi├žimi olmas─▒ gibi . Dione , Zeus’un e┼činin tanr─▒├ža Hera oldu─ču ─░lyada’n─▒n geri kalan─▒nda g├Âr├╝nmez . Burkert bu nedenle, Dione’nin a├ž─▒k├ža Antu’nun bir kisvesi oldu─ču sonucuna var─▒r.

Ahameni┼č ─░mparatorlu─ču’nun Peri olmayan tebaas─▒n─▒n ikincisini basit├že bir g├Âk tanr─▒s─▒ olarak g├Ârm├╝┼č olabilece─či varsay─▒m─▒na dayanarak Anu ve Ahura Mazda aras─▒nda bir e┼čde─čerlik ├Ânerildi .

─░badet

Anu, esas olarak, ─░nanna (─░┼čtar) ve Nanaya’n─▒n yan─▒ndaki en b├╝y├╝k tanr─▒lardan biri oldu─ču Uruk ┼čehri ile ili┼čkilendiriliyordu, ancak Yeni Babil d├Âneminin bitiminden ├Ânce k├╝lt├╝n├╝n kapsam─▒ onlar─▒nkinden daha k├╝├ž├╝kt├╝ . Uruk IV metni (M├ľ 3500-3100) kadar uzanan s├Âzde “Beyaz Tap─▒nak”─▒n orijinal k├╝lt merkezi oldu─ču varsay─▒l─▒r ve hatta bazen “Anu zigurat ” olarak an─▒l─▒r. modern edebiyatta. Ancak, bu yap─▒da Anu’ya ger├žekten tap─▒ld─▒─č─▒na dair hi├žbir kan─▒t yoktur. 

En eski metinlerdeki varl─▒─č─▒ tart─▒┼čma konusu olmaya devam ediyor, ├ž├╝nk├╝ D─░NG─░R ├živi yaz─▒s─▒n─▒n olup olmad─▒─č─▒ belirsizdir.i├žlerinde bulunmas─▒, mutlaka belirli bir tanr─▒y─▒ g├Âstermez. Paul-Alain Beaulieu, bu kaynaklarda g├Âr├╝n├╝p g├Âr├╝nmedi─činin kan─▒tlanamaz oldu─ču sonucuna var─▒r.

Tarihsel zamanlarda Uruk’un ana tap─▒na─č─▒ olan “Cennet Evi” Eanna’n─▒n (S├╝merce: e2 -anna; ├çivi yaz─▒s─▒: ­ĺ鏭ĺÇş E 2 .AN ) orijinal olarak yaln─▒zca Anu’nun meskeni oldu─čuna dair hi├žbir g├Âsterge yoktur . ge├žmi┼čte ├Ânerildi─či gibi. M├ľ 4. biny─▒lda ─░nanna ile ili┼čkilendirilmi┼čti ve onun Uruk’un vesayet tanr─▒├žas─▒ olarak rol├╝ b├╝y├╝k olas─▒l─▒kla en az─▒ndan bu d├Âneme kadar uzan─▒yor. 

Julia Krul, Anu’ya Uruk d├Âneminde zaten tap─▒lm─▒┼č olsa bile, muhtemelen Eanna tap─▒na─č─▒n─▒ ─░nanna ile payla┼čmak zorunda kald─▒─č─▒n─▒ ├Âne s├╝r├╝yor. En eski metinler hen├╝z Eanna’dan bahsetmiyor ve b├╝y├╝k olas─▒l─▒kla “Ean” olarak adland─▒r─▒lan bir kutsal alan─▒n Anu tap─▒na─č─▒ olup olmad─▒─č─▒ ve daha sonraki herhangi bir yap─▒ya kar┼č─▒l─▒k gelip gelmedi─či kesin de─čil. 

Erken Hanedan , sargonik ve Ur III d├Ânemleri boyunca , ─░nanna ┼čehrin ana tanr─▒s─▒yd─▒ ve Eanna her ┼čeyden ├Ânce onun tap─▒na─č─▒ olarak g├Âr├╝l├╝yordu. ├ľzellikle Naram-Sin’in Bassetki yaz─▒t─▒, ─░nanna’n─▒n Uruk’un tanr─▒├žas─▒ oldu─ču ve Anu’dan daha ├Ânemli olarak alg─▒land─▒─č─▒ g├Âr├╝┼č├╝n├╝ destekler. Ur III h├╝k├╝mdarlar─▒n─▒n Eanna’dan bahseden yaz─▒tlar─▒nda Anu’ya dair hi├žbir referans yoktur, ancak o adak listelerinde yer alsa da. Bununla birlikte, Eski Babil d├Ânemine ait kraliyet yaz─▒tlar─▒, Anu’nun Eanna’da ya┼čad─▒─č─▒na inan─▒ld─▒─č─▒n─▒ g├Âsteriyor. 

G─▒lgam─▒┼č Destan─▒’n─▒n Eski Babil versiyonunda Eanna yaln─▒zca Anu’nun meskeni olarak tan─▒mlan─▒r, ancak daha sonraki “Standart Babil” versiyonu onu hem ─░┼čtar hem de Anu ile ili┼čkilendirir. Cennetin Bo─čas─▒ olay─▒na benzer ┼čekilde, eski gelene─čin bu ├žal─▒┼čmay─▒ derleyenler aras─▒nda ─░┼čtar kar┼č─▒t─▒ duygular─▒n varl─▒─č─▒n─▒ basit├že g├Âsterebilece─či ├Âne s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r . 

Ayn─▒ zamanda Anu ├Ânemli bir rol oynamaz ve ─░nanna , Mezopotamya literat├╝r├╝nde yayg─▒n olarak at─▒fta bulunulan Uruk’un di─čer efsanevi krallar─▒ Enmerkar ve Lugalbanda hakk─▒ndaki mitlerde Eanna’n─▒n tek sahibidir . Eanna’n─▒n aslen Anu’ya ait oldu─ču, ancak daha sonra ─░nanna taraf─▒ndan gasp edildi─či bir mitolojik gelenek bir├žok edebi eserden bilinmektedir, ancak bu yaln─▒zca ilk tap─▒naklar─▒n nas─▒l kuruldu─čunu a├ž─▒klayan bir kurulu┼č efsanesi olabilirdi.

Ur III d├Âneminden ili┼čki, Anu, Enlil ve Enki’nin de dahil oldu─ču, kraliyet yaz─▒tlar─▒nda an─▒lan ├Ânde gelen tanr─▒lardan olu┼čan ├╝├žl├╝n├╝n bir ├╝yesi olarak g├Âr├╝lmeye ba┼čland─▒ . Ur-Nammu d├Ânemine ait belgelerde Barakiskilla (“dais, saf yer”) olarak bilinen bir koltuk ve ona adanm─▒┼č bir bah├žeden . Konumlar─▒ belirsizdir, ancak Andrew R. George ge├žici olarak Ur’u ├Ânerir . 

Takip eden Isin-Larsa d├Âneminde , Isin krallar─▒ y─▒l form├╝llerinde Anu’ya hi├ž at─▒fta bulunmad─▒. Larsal─▒ Rim -S├«n I gelene─či yeniden canland─▒rd─▒ ve muhtemelen t├╝m g├╝ney Babil’i kontrol etmeyi planlad─▒─č─▒n─▒ g├Âstermek i├žin i├žlerindeki geleneksel ├╝├žl├╝y├╝ ├ža─č─▒rd─▒. Seleflerinden biri olan Gungunum’un , b├╝y├╝k k├╝lt merkezlerinin kontrol├╝n├╝ elinde tuttu─čunu g├Âstermek i├žin yaz─▒tlar─▒nda Anu, Enlil ve Nanna’y─▒ benzer bir ├╝├žl├╝ olarak ├ža─č─▒rd─▒─č─▒ da ├Âne s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r . 

Rim- Sin I’in krall─▒─č─▒n─▒ fethettikten sonra Babil Hammurabi, kendi form├╝llerinde Ea’ya de─čil Anu ve Enlil’e ba┼čvurmaya ba┼člad─▒. Samsu-iluna’n─▒n saltanat─▒ndan benzer kan─▒tlar mevcut de─čildir.Anu ve Enlil’den b├╝y├╝k olas─▒l─▒kla g├╝ney ┼čehirlerinin yeniden fethiyle ilgili tek bir yaz─▒tta s├Âz eden. Ayn─▒ hanedan─▒n sonraki krallar─▒, b├╝y├╝k olas─▒l─▒kla saltanatlar─▒n─▒ daha uzun bir gelene─če ba─člamay─▒ ama├žlayan t├Ârensel form├╝llerin bir par├žas─▒ olarak, ├žiftten nadiren bahsetti.

Anu, Asur’da ilk kez, onu kendisine krall─▒k bah┼čeden tanr─▒lardan biri olarak tan─▒mlayan I. Shamshi-Adad’─▒n bir yaz─▒t─▒nda g├Âr├╝n├╝r .Assur’da in┼ča etti─či bir Adad tap─▒na─č─▒ daha sonra hem hava tanr─▒s─▒na hem de Anu’ya adand─▒. Bir zigurat, Emelamanna (“cennetin ─▒┼č─▒lt─▒s─▒n─▒n evi”) e┼člik ediyordu. bu iki tanr─▒n─▒n e┼čle┼čmesinin, onlar─▒n baba ve o─čul olduklar─▒na dair ortak g├Âr├╝┼če dayand─▒─č─▒n─▒ ├Âne s├╝r├╝yor.

Uruk k├╝ltlerinin ge├žici olarak Babil’in kuzeyindeki Ki┼č’e ta┼č─▒nd─▒─č─▒ Eski Babil d├Âneminin bir b├Âl├╝m├╝nde Anu’ya tap─▒nmayla ilgili hi├žbir do─črudan referans bilinmemektedir . Muhtemel bir istisna, AN logogram─▒ taraf─▒ndan belirlenen bir ilah veya ilahlard─▒r. d INANNA. ─░nanna’n─▒n, Urkitum’un belirli bir tezah├╝r├╝n├╝ temsil etti─či de ├Âne s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r . Halen bilimde bu sorunla ilgili bir anla┼čma yoktur ve hangi ilah veya ilahlara at─▒fta bulundu─ču belirsizli─čini koruyor.

Birinci Sealand hanedan─▒n─▒n saltanat─▒na ait belgelerde , Enlil ve Ea (Enki) ikilisi, Anu’yu i├žeren ├╝├žl├╝n├╝n yerini alm─▒┼čt─▒r. Sealand ar┼čivlerinden bilinen tek tanr─▒ listesi Anu’dan hi├ž bahsetmez ve basit├že Enlil ile ba┼člar. Yine de birka├ž teklif listesinde tasdik edilmi┼čtir. 

Ayr─▒ca, kral Akurduana’n─▒n ad─▒n─▒n teoforik olmas─▒ ve “Anu’nun ┼čiddetli seli” olarak ├ževrilmesi olas─▒d─▒r , ancak bu belirsizli─čini koruyor ve s─▒radan “cennet” s├Âzc├╝─č├╝, AN i┼čaretinin do─čru ├ževirisi olabilir. bunun yerine bu durum.

B├╝y├╝k olas─▒l─▒kla M├ľ ilk biny─▒lda olu┼čturulan s├Âzde Babil Tap─▒nak Listesi’nde Anu’nun hi├žbir tap─▒na─č─▒ndan s├Âz edilmez, ancak Larsa, ur ve Eridu d─▒┼č─▒nda en g├╝neydeki ┼čehirler genellikle i├žinde zay─▒f bir ┼čekilde temsil edilir. Tek bir ayinle ilgili metin, Anu’nun Ekinamma adl─▒ bir tap─▒na─č─▒n─▒n Kesh’te muhtemelen var oldu─čunu belirtir . BRM IV 8 ilahisi , muhtemelen Uruk’ta bulunan Eanki onunla ili┼čkili on tap─▒nak ad─▒n─▒ listeler .

Yeni Babil d├Âneminde , Anu’nun Uruk’ta yaln─▒zca k├╝├ž├╝k bir s─▒─č─▒na─č─▒ vard─▒. O, bu d├Ânemin dini uygulamalar─▒nda nispeten k├╝├ž├╝k bir tanr─▒ olarak tan─▒mland─▒. Uruk’tan ├žok say─▒da Neo-Babil ar┼čivi kaz─▒lm─▒┼č ve yay─▒nlanm─▒┼č olsa da, ┼čimdiye kadar yap─▒lan ara┼čt─▒rmalar, Nabonidus’un h├╝k├╝mdarl─▒─č─▒ndan ├Ânce Anu’yu ├ža─č─▒ran teoforik isimler ta┼č─▒yan yaln─▒zca az say─▒da insan─▒ ortaya ├ž─▒kard─▒ ve bilinen kaynaklarda toplam be┼č ki┼čiden bahsediliyor. en y├╝ksek tahmine g├Âre belgeler. ÔÇőÔÇő

Tarihsel olarak en dikkate de─čer ├Ârne─či, Nabopolassar d├Âneminde Uruk valisi olan Anu-aߪźu-iddin’dir . Bu t├╝r isimlerin say─▒s─▒ Hz.Nabonidus . I. Darius’un saltanat─▒ndan kalma belgeler , daha fazla b├╝y├╝me g├Âsteriyor, ancak ba┼čl─▒ca kuzey Babil tanr─▒lar─▒n─▒n yan─▒ s─▒ra Nanaya, ─░┼čtar ve (Larsa’dan) ┼×ama┼č’a elinde bulunan isimler ├žok say─▒da olmaya devam ediyor.Anu ├žal─▒┼čt─▒rma I. Xerxes d├Âneminde h─▒zland─▒─č─▒ ileri s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r . 

Kuzey Babil ┼čehirlerinin M├ľ 484’te Pers y├Ânetimine kar┼č─▒ isyan etmesinden sonra, bu kral g├Âr├╝n├╝┼če g├Âre Mezopotamya din adamlar─▒n─▒n geleneksel yap─▒s─▒n─▒ yeniden d├╝zenledi ve Uruk isyan etmese de de─či┼čikliklerden muaf de─čildi. Genellikle kuzey ┼čehirleriyle ba─člant─▒l─▒ olan ve a─č─▒rl─▒kl─▒ olarak ─░┼čtar k├╝lt├╝ne dahil olan ya┼čl─▒ rahiplerin yerini, kendilerini Anu’ya adam─▒┼č bir dizi g├╝├žl├╝ yerel ailenin ald─▒─č─▒ ileri s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r. Krul, ├╝yelerinin muhtemelen Yeni Babil d├Âneminde Anu k├╝lt├╝n├╝n kapsam─▒n─▒ geni┼čletmeyi planlad─▒klar─▒n─▒, ancak panteonun ba┼č─▒ olarak Marduk’u tercih eden krallar─▒n ├ž─▒karlar─▒ nedeniyle bunu yapamad─▒klar─▒n─▒ ├Âne s├╝rer.

Uruk’taki

Xerxes’in Uruk din adamlar─▒na misillemesi, Eanna’n─▒n Uruk’un dini ya┼čam─▒n─▒n ve ekonomisinin merkezi olarak ├ž├Âkmesine neden oldu ve ─░┼čtar ve Nanaya yerine Anu ve e┼či Antu’ya tap─▒nmaya odaklanan yeni bir sistemin yarat─▒lmas─▒n─▒ sa─člad─▒. olas─▒. Ahameni┼č y├Ânetiminin sonraki y─▒llar─▒na ait tap─▒nak idaresi ve di─čer dini i┼člerle ilgili Mezopotamya metinleri az oldu─čundan, erken geli┼čiminin ayr─▒nt─▒lar─▒ iyi anla┼č─▒lmam─▒┼čt─▒r. ┼×ehir bir b├╝t├╝n olarak gerilemedi ve ├Ârne─čin II. Darius’un saltanat─▒na ait belgelerde kan─▒tland─▒─č─▒ gibi ├že┼čitli idari ve askeri ama├žlara hizmet etti. Hatta M├ľ 1. biny─▒l─▒n son y├╝zy─▒llar─▒nda Mezopotamya’n─▒n en b├╝y├╝k ve en m├╝reffeh ┼čehri olarak tan─▒mlanm─▒┼čt─▒r. Anu’nun resmi panteonun tepesine y├╝kseli┼činin M├ľ 420 y─▒l─▒nda tamamland─▒─č─▒ varsay─▒lmaktad─▒r. Teoforik isimlerde, I. Artaxerxes ve II. Darius’un saltanatlar─▒na ait ekonomik belgelerde zaten hakim durumda . Sonraki Seleukos d├Ânemine ait , Anu k├╝lt├╝ geli┼čiyor gibi g├Âr├╝n├╝yor. 

Kendisine ve Antu’ya ortakla┼ča adanan yeni bir tap─▒nak, B─źt R─ô┼í (ba┼č tap─▒nak) bir noktada in┼ča edildi ve ┼čehrin dini ya┼čam─▒n─▒n yeni merkezi haline geldi. Bu yap─▒n─▒n en eski tarihli tasdiki, g├Âr├╝n├╝┼če g├Âre orijinal olarak “Seleukos ve Antiochos’un h├╝k├╝mdarl─▒─č─▒” s─▒ras─▒nda derlenmi┼č bir metinden gelmektedir, muhtemelen yaSeleucus I Nikator veAntiochus I Soter (M├ľ 292/1 ÔÇô 281/0) veya Antiochus’a aittir. Ben ve o─člu Seleukos (M├ľ 280/79 ÔÇô 267/6). 

B─źt R─ô┼í kompleksi ayr─▒ca yeni bir ziggurat, E┼íarra (S├╝merce: “evrenin evi”), Mezopotamya’dan bilinen bu t├╝rden en b├╝y├╝k yap─▒ veChogha Zanbil’deki Elam kompleksinden sonra genel olarak en b├╝y├╝k ikinci yap─▒y─▒ i├žeriyordu . Ad─▒ muhtemelen Nippur’da Enlil’e adanm─▒┼č benzer bir yap─▒dan ├Âd├╝n├ž al─▒nm─▒┼čt─▒r.

Anu’nun y├╝kseli┼či i├žin bir├žok a├ž─▒klama ├Ânerildi, ancak do─črudan kan─▒t eksikli─či nedeniyle spek├╝latif kalmalar─▒ gerekiyor. Ahura Mazda’n─▒n Ahameni┼člerin dinindeki konumuna g├Âre modellendi─či iddia edildi , Ancak Paul-Alain Beaulieu, bunun ilk belirtilerinin Nabonidus d├Âneminde zaten g├Âr├╝lebildi─činden , bunun mant─▒ks─▒z oldu─čuna i┼čaret ediyor. fars yemek g├Âre ┼čekillendi . 

Ayn─▒ zamanda, Ahameni┼č y├Ânetiminin Babil ve se├žkinlerinin di─čer Mezopotamya ┼čehirlerinin sakinleri ├╝zerindeki etkisini s─▒n─▒rlaman─▒n bir yolu olarak g├Ârerek Anu’ya tap─▒nmay─▒ te┼čvik etmesinin m├╝mk├╝n oldu─čunu d├╝┼č├╝n├╝yor. An├╝ ve Zeus durumunda da benzer bir ba─člant─▒ ├Âne s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r, ancak yine de belirsizli─čini korumaktad─▒r. yerine Beaulieu , Anu’nun y├╝kseli┼činin k─▒smen kendisi, Uruk’ta da tap─▒lan An┼čar ve Asur’da Asur’la ├Âzde┼čle┼čtirilebilen Asur ba┼č tanr─▒s─▒ A┼čur aras─▒ndaki bir senkretizm dernekleri a─č─▒ndan ilham ald─▒─č─▒n─▒ ├Âne s├╝rer . 

Ancak Julia Krul, An┼čar’─▒n yerel din adamlar─▒ taraf─▒ndan Anu’nun bir formu olarak g├Âr├╝lmesi ┼č├Âyle dursun, Uruk’ta Ashur olarak anla┼č─▒ld─▒─č─▒na dair hi├žbir kesinlik olmad─▒─č─▒na dikkat ├žekiyor. Beaulieu’nun kendisi, teorisini destekleyebilecek kan─▒tlar─▒n ├žo─čunun, bunun yerine, hem Assur hem de Anu’nun y├╝celtilmesinin, Enlil merkezli teoloji gibi ├Ânceden var olan benzer modellere dayand─▒─č─▒n─▒ g├Âsterebilece─čini kabul ediyor. 

Neo-Babil d├Âneminde Uruk, Babil teolojisini kabul etmeye zorland─▒─č─▒ndan, Anu’nun y├╝kseli┼činin yerel kimli─čin bir tezah├╝r├╝ olarak g├Âr├╝lmesi de m├╝mk├╝nd├╝r. Ayn─▒ zamanda, yeni merkezi Anu k├╝lt├╝n├╝n Babil teolojisine g├Âre ┼čekillendirilmi┼č olmas─▒ imkans─▒z de─čildir ve hatta Anu’nun bir dizi festivali ve rit├╝eli Marduk’unkilere g├Âre ┼čekillendirilmi┼č olabilir. Yeni Anu k├╝lt├╝ne uyacak ┼čekilde Marduk veya Enlil’e adanm─▒┼č kompozisyonlar─▒n yeniden yaz─▒ld─▒─č─▒ ├Ârnekler de bilinmektedir Anu’nun y├╝kseli┼či ├╝zerinde ├žal─▒┼čan ilahiyat├ž─▒lar ve antikac─▒lar taraf─▒ndan yayg─▒n olarak kullan─▒lan bir kaynak, hem bu de─či┼čikli─či hem de ┼čehir panteonunun yeniden yap─▒land─▒r─▒lmas─▒na ili┼čkin di─čer ├Ârnekleri hakl─▒ ├ž─▒karmak i├žin gereken kan─▒tlar─▒ sa─člayan An = Anum gibi tanr─▒ listeleriydi. B├╝y├╝k olas─▒l─▒kla din adamlar─▒ aras─▒nda astronomi ve astrolojiye artan ilgi de rol oynad─▒.

Ge├ž Seleukos ve Part d├Ânemlerinde Uruk

Uruk’taki dini kullan─▒mdan ge├žen Seleukos ve erken Part d├Ânemleri boyunca devam etti─či varsay─▒l─▒rken , B─źt R─ô┼í kompleksinin b├╝y├╝k bir k─▒sm─▒ sonunda bir yang─▒nla yok oldu. Bir kale olarak yeniden in┼ča edildi ve Parth d├Âneminde yan─▒na k├╝├ž├╝k bir tap─▒nak in┼ča edilirken, b├╝y├╝k olas─▒l─▒kla art─▒k burada Mezopotamya tanr─▒lar─▒na tap─▒nm─▒yordu. [ 202 MS 111 tarihli bir Yunanca yaz─▒ta g├Âre , ilk biny─▒l─▒n ba┼člar─▒nda Uruk’ta tap─▒n─▒lan tanr─▒, g├Âr├╝n├╝┼če g├Âre ba┼čka t├╝rl├╝ bilinmiyordu . 

Sitedeki son ├živi yaz─▒s─▒ metni, muhtemelen antik ├ža─čda yaz─▒lm─▒┼č son ├živi yaz─▒s─▒ metni olan MS 79 veya 80’e tarihlenen astronomik bir tablettir. Uruk’un yerel din ve k├╝lt├╝r├╝n├╝n son kal─▒nt─▒s─▒n─▒n, Sasanilerin Mezopotamya’y─▒ fethi s─▒ras─▒nda ortadan kayboldu─ču varsay─▒l─▒yor , ancak bireysel tanr─▒lara tap─▒nma ├živi yaz─▒s─▒n─▒ geride b─▒rakm─▒┼č olabilir.

Mitoloji

S├╝mer

S├╝mer yarat─▒l─▒┼č efsanesi

S├╝mer yarat─▒l─▒┼č miti hakk─▒ndaki ana bilgi kayna─č─▒ , yarat─▒l─▒┼č s├╝recini k─▒saca anlatan destans─▒ ┼čiir G─▒lgam─▒┼č, Enkidu ve Cehennem D├╝nyas─▒’n─▒n ├Âns├Âz├╝d├╝r : ilk ba┼čta, yaln─▒zca ilkel deniz olan Nammu vard─▒r . Sonra Nammu, g├Âky├╝z├╝ An’─▒ (Anu’nun S├╝merce ad─▒) ve yery├╝z├╝ Ki’yi do─čurur . An ve Ki birbirleriyle ├žiftle┼čerek Ki’nin r├╝zgar tanr─▒s─▒ Enlil’i do─čurmas─▒na neden olur . Enlil, An’─▒ Ki’den ay─▒r─▒r ve topra─č─▒ kendi alan─▒ olarak al─▒rken, An g├Âky├╝z├╝n├╝ al─▒r.

S├╝merce’de ” An ” ad─▒ “g├Âkler” ile birbirinin yerine kullan─▒l─▒rd─▒, ├Âyle ki baz─▒ durumlarda bu terim alt─▒nda tanr─▒ An’─▒n m─▒ yoksa g├Âklerin mi g├Âsterildi─či ┼č├╝phelidir. S├╝mer kozmogonisinde cennet, d├╝z d├╝nyay─▒ ├Ârten bir dizi ├╝├ž kubbe olarak tasavvur ediliyordu; Cennetin bu kubbelerinin her birinin farkl─▒ bir de─čerli ta┼čtan yap─▒ld─▒─č─▒na inan─▒l─▒yordu. K─▒rm─▒z─▒ms─▒ ta┼čtan yap─▒ld─▒─č─▒ san─▒lan bu kubbelerin en y├╝ksek ve en d─▒┼čtakisinin An oldu─čuna inan─▒l─▒yordu.

─░nanna mitleri

Korkun├ž ─░lahi G├╝├žlerin Tanr─▒├žas─▒ olarak da bilinen ─░nanna ve Ebiߪź , Akad ┼čair Enheduanna taraf─▒ndan S├╝merce yaz─▒lm─▒┼č 184 sat─▒rl─▒k bir ┼čiirdir . An’─▒n torunu ─░nanna’n─▒n Zagros s─▒rada─člar─▒ndaki bir da─č olan Ebiߪź Da─č─▒ ile y├╝zle┼čmesini anlat─▒yor. ─░nanna’n─▒n Ebiߪź Da─č─▒’n─▒ yok etmesine izin vermesi i├žin yalvard─▒─č─▒ ┼čiirden bir sahnede k─▒saca belirir. An, ─░nanna’y─▒ da─ča sald─▒rmamas─▒ konusunda uyar─▒r, ancak ─░nanna onun uyar─▒s─▒n─▒ g├Ârmezden gelir ve ne olursa olsun Ebiߪź Da─č─▒’na sald─▒r─▒p yok etmeye devam eder.

─░nanna Cennetin Komutas─▒n─▒ Al─▒r ┼čiiri, ─░nanna’n─▒n Uruk’taki Eanna tap─▒na─č─▒n─▒ fethinin son derece par├žal─▒ ama ├Ânemli bir anlat─▒m─▒d─▒r . ─░nanna ve erkek karde┼či Utu aras─▒nda, ─░nanna’n─▒n Eanna tap─▒na─č─▒n─▒n kendi topraklar─▒nda olmad─▒─č─▒ndan yak─▒nd─▒─č─▒ ve buray─▒ kendisininmi┼č gibi sahiplenmeye karar verdi─či bir konu┼čmayla ba┼člar . Metin, anlat─▒n─▒n bu noktas─▒nda giderek par├žal─▒ hale geliyor, ancak bir bal─▒k├ž─▒ ona hangi rotay─▒ izlemesi gerekti─čini s├Âylerken tap─▒na─ča ula┼čmak i├žin bir batakl─▒ktan zorlu ge├ži┼čini anlat─▒yor gibi g├Âr├╝n├╝yor. 

Nihayetinde ─░nanna, k├╝stahl─▒─č─▒ kar┼č─▒s─▒nda ┼čok olan, ancak yine de ba┼čard─▒─č─▒n─▒ ve tap─▒na─č─▒n art─▒k onun alan─▒ oldu─čunu kabul eden An’a ula┼č─▒r. Metin, ─░nanna’n─▒n b├╝y├╝kl├╝─č├╝n├╝ a├ž─▒klayan bir ilahiyle sona erer. Bu mit, Uruk’taki An rahiplerinin otoritesindeki bir g├Âlgeyi ve g├╝c├╝n ─░nanna rahiplerine devrini temsil ediyor olabilir.

Akad

G─▒lgam─▒┼č Destan─▒

M├ľ 2. biny─▒l─▒n sonlar─▒nda yaz─▒lan Akkad G─▒lgam─▒┼č Destan─▒’ndan bir sahnede , Anu’nun ─░nanna’n─▒n Do─ču Sami e┼čde─čeri olan k─▒z─▒ ─░┼čtar , kahramanG─▒lgam─▒┼č’─▒ ba┼čtan ├ž─▒karmaya ├žal─▒┼č─▒r . G─▒lgam─▒┼č onun ilerlemelerini geri ├ževirdi─činde, ─░┼čtar ├Âfkeyle cennete gider ve Anu’ya G─▒lgam─▒┼č’─▒n kendisine hakaret etti─čini s├Âyler. G─▒lgam─▒┼č’la y├╝zle┼čmek yerine neden kendisine ┼čikayet etti─čini sorar. ─░┼čtar, Anu’dan kendisine Cennetin Bo─čas─▒n─▒ vermesini talep eder ve ona vermezse Yeralt─▒ d├╝nyas─▒n─▒n kap─▒lar─▒n─▒ k─▒raca─č─▒na vedirileri yemek i├žin ├Âl├╝leri diriltin . ─░┼čtar’a Cennetin Bo─čas─▒n─▒ verir ve ─░┼čtar onu G─▒lgam─▒┼č ve arkada┼č─▒ Enkidu’ya sald─▒rmas─▒ i├žin g├Ânderir . Ugaritik Aqhat Destan─▒’ndan , sava┼č├ž─▒ tanr─▒├ža Anat’─▒n , yay─▒n─▒ istedi─činde kendisi taraf─▒ndan azarland─▒ktan sonra, ad─▒n─▒ ta┼č─▒yan kahraman─▒ ├Âld├╝rmek i├žin izin talep etmek ├╝zere ba┼č tanr─▒ El ile y├╝zle┼čti─či bir sahne, G─▒lgam─▒┼č Destan─▒ .

Adapa

─░lk olarak Kassit D├Ânemi’nde kan─▒tlanan Adapa mitinde Anu, yedi g├╝n boyunca g├╝ney r├╝zgar─▒n─▒n karaya do─čru esmedi─čini fark eder. sukkal ─░labrat’─▒na sebebini sorar . Ilabrat, bunun Eridu’daki Ea’n─▒n (Enki’nin Do─ču Sami e┼čde─čeri) rahibi Adapa’n─▒n g├╝ney r├╝zgar─▒n─▒n kanad─▒n─▒ k─▒rmas─▒ nedeniyle oldu─čunu yan─▒tlar . Anu, Adapa’n─▒n huzuruna ├ža─čr─▒lmas─▒n─▒ talep eder, ancak Adapa yola ├ž─▒kmadan ├Ânce Ea onu, tanr─▒lar─▒n sundu─ču yiyeceklerden hi├žbirini yememesi veya sudan i├žmemesi konusunda uyar─▒r, ├ž├╝nk├╝ yiyecek ve su zehirlidir. . 

Adapa, Anu’nun ├Ân├╝ne gelir ve ona g├╝ney r├╝zgar─▒n─▒n kanad─▒n─▒ k─▒rmas─▒n─▒n sebebinin Ea i├žin bal─▒k tutmas─▒ ve g├╝ney r├╝zgar─▒n─▒n teknesini bat─▒ran bir f─▒rt─▒naya neden olmas─▒ oldu─čunu s├Âyler. Anu’nun kap─▒c─▒lar─▒ Dumuzid ve Ningi┼čzida, Adapa’n─▒n lehinde konu┼čurlar. Bu, Anu’nun ├Âfkesini yat─▒┼čt─▒r─▒r ve ├Âd├╝l olarak Adapa’ya ├Âl├╝m├╝n yiyece─či ve suyu yerine ├Âl├╝ms├╝zl├╝─č├╝n yiyece─či ve suyunun verilmesini emreder. 

Adapa, Ea’n─▒n tavsiyesine uyar ve yeme─či reddeder. Adapa’n─▒n hikayesi, onu ticaretlerinin kurucusu olarak g├Âren yaz─▒c─▒lar taraf─▒ndan sevildi ve mitin ├žok say─▒da kopyas─▒ ve varyasyonu, Mezopotamya’da, t├╝m Mezopotamya tarihini kapsayan bir ┼čekilde bulundu. Adapa’n─▒n Anu’dan ├Ânce ortaya ├ž─▒k─▒┼č─▒n─▒n hikayesi , Yarat─▒l─▒┼č Kitab─▒’nda kaydedilen daha sonraki Yahudi Adem ve Havva hikayesiyle kar┼č─▒la┼čt─▒r─▒ld─▒ . 

Anu’nun, ├Âl├╝ms├╝zl├╝k yeme─čini yemeyi reddettikten sonra Adapa’y─▒ d├╝nyaya d├Ânmeye zorlamas─▒ gibi, ─░ncil’deki hikayede Yahveh , Adem’i hayat a─čac─▒n─▒n meyvesini yemesini engellemek i├žin Aden Bah├žesi’nden kovar. . Benzer ┼čekilde, Adapa da t├╝m rahiplerin prototipi olarak g├Âr├╝l├╝yordu; Adem ise Yarat─▒l─▒┼č Kitab─▒nda t├╝m insanl─▒─č─▒n prototipi olarak sunulur.

Erra ve Išum

M├ľ sekizinci y├╝zy─▒lda Akad dilinde yaz─▒lan epik ┼čiir Erra ve I┼íum’da Anu , y─▒k─▒m tanr─▒s─▒ Erra’ya ki┼čile┼čtirilmi┼č silahlar olarak tan─▒mlanan Sebettu’yu verir. Anu, Erra’ya onlar─▒ a┼č─▒r─▒ n├╝fuslan─▒p ├žok fazla g├╝r├╝lt├╝ yapmaya ba┼člad─▒klar─▒nda insanlar─▒ katletmek i├žin kullanma talimat─▒ verir (Tablet I, 38ff).

Hurri

S├Âzde “Kumarbi D├Âng├╝s├╝”ne ait mitlerden biri, ilgili tanr─▒lar aras─▒nda Anu’yu g├Âsterir. Esas olarak Hitit├že bir ├ževiriden bilinmesine ra─čmen , efsane bir Hurri k├╝lt├╝rel ortam─▒na aittir ve b├╝y├╝k ├Âl├ž├╝de Anadolu’dan ziyade Suriye ve Mezopotamya’daki yerlerde ge├žer . Uzak ge├žmi┼čte, “cennetteki kral”─▒n Alalu oldu─čunu ve Anu’nun onun sakisi olarak hareket etti─čini belirtir , ancak her iki tanr─▒n─▒n da k├Âkenini a├ž─▒klamaz. Dokuz y─▒l sonra Anu, amirine kar┼č─▒ ayakland─▒, onu tahttan indirdi ve yeralt─▒ d├╝nyas─▒na ka├žmas─▒n─▒ sa─člad─▒. 

Ancak, ba┼čka bir dokuz y─▒l sonra, kendi sakisi, “Alalu’nun evlad─▒” Kumarbi, krall─▒─č─▒ kendisi i├žin ele ge├žirmek i├žin ona sald─▒rd─▒. cennete ka├žmaya ├žal─▒┼čt─▒ ama Kumarbi, Anu’nun cinsel organ─▒n─▒ ─▒s─▒rd─▒ ve onlar─▒ yuttu. Anu’nun cinsel organlar─▒n─▒ yutmas─▒n─▒n bir sonucu olarak Kumarbi, Anu’nun o─člu Te┼čub ( Hitit├že ├ževiride Tarߪźunna ) ve di─čer iki tanr─▒,Tashmi┼ču veDicle nehri ile hamile kal─▒r . bu konuda onunla alay eder. Teshub daha sonra, Beckman taraf─▒ndan Yunan mitolojisindeki Athena’n─▒n do─čumuyla kar┼č─▒la┼čt─▒r─▒lacak ┼čekilde, Kumarbi’nin b├Âl├╝nm├╝┼č kafatas─▒ndan do─čar . ve anlat─▒n─▒n geri kalan─▒ k├Ât├╝ bir ┼čekilde korunmu┼č olsa da, Kumarbi’nin onu yok etme giri┼čimlerinden ka├žt─▒─č─▒ bilinmektedir.

Wilfred G. Lambert, Alala ve Anu aras─▒ndaki ├žat─▒┼čmaya dair ┼čimdiye kadar bilinmeyen bir Mezopotamya efsanesinin var oldu─čunu ├Âne s├╝rd├╝ ve onlar─▒n ├žat─▒┼čmas─▒yla ilgili Hurro-Hitit gelene─čine ilham verdi.

Daha sonra alaka

Enuma Eli┼í’e ve Anu’ya benzer tanr─▒lar─▒n bir soya─čac─▒na yap─▒lan at─▒f , ├žal─▒┼čmalar─▒ yaln─▒zca ┼×am’da ya┼čayan neoplatonist bir yazar olan Damascius taraf─▒ndan verilen al─▒nt─▒lar olarak korunan Aristoteles’in bir ├Â─črencisi olan Rodoslu Eudemus’un yaz─▒lar─▒ndan bilinmektedir. alt─▒nc─▒ y├╝zy─▒l CE:

Barbarlar aras─▒nda Babilliler ilk ilkeyi sessizce ge├ži┼čtiriyor ve iki ilkeye izin veriyor gibi g├Âr├╝n├╝yor: Tauth─ô ve Apas┼Źn. Apas┼Źn’u “tanr─▒lar─▒n annesi” dedikleri Tauth─ô’nun kocas─▒ yaparlar. Bunlardan tek bir ├žocuk do─čdu, M┼Źymis, anlad─▒─č─▒m kadar─▒yla, iki ilkeden do─čan rasyonel d├╝nya. Onlardan ba┼čka bir nesil ortaya ├ž─▒kt─▒, Dach─ô ve Dachos [emend: Lach─ô ve Lachos] , ard─▒ndan ├╝├ž├╝nc├╝ bir nesil ayn─▒ ├žiftten, Kissar─ô ve Ass┼Źros’tan do─čdu ve bunlardan ├╝├ž├╝ do─čdu: Anos, Illinos [emend: Illilos] ve Aos. Aos ve Dauk─ô’dan, demiurge oldu─čunu s├Âyledikleri B─ôlos ad─▒nda bir o─čul do─čdu.

Eudemos’un hangi kayna─ča dayand─▒─č─▒ bilinmemekle birlikte, Berossus’un ikincisinin eserlerini okuyacak kadar uzun ya┼čam─▒┼č olmas─▒ mant─▒ks─▒z oldu─ču i├žin kesin olarak reddedilebilir. Ayr─▒ca, Enlil’in (Illilos) Ea (Aos) ve Anu’nun (Anos) e┼čiti olarak dahil edilmesi, En┼źma Eli┼í’e benzer olmakla birlikte , kullan─▒lan kayna─č─▒n onunla ayn─▒ olmad─▒─č─▒n─▒ g├Âsterir. 

Eudemus’un hesab─▒ndaki di─čer bir fark, Mummu’nun (M┼Źymis) k├Âkeninin a├ž─▒k olmas─▒, bahsi ge├žen Babil eserinin ise bunu do─črudan a├ž─▒klamamas─▒d─▒r.

Kumarbi mitinde anlat─▒lan bir dizi ilahi darbenin daha sonraBoeot’lu ┼čair Hesiod taraf─▒ndan M├ľ 7. y├╝zy─▒lda yaz─▒lan uzun ┼čiir Theogony’de anlat─▒lan Yunan yarat─▒l─▒┼č ├Âyk├╝s├╝n├╝n temeli oldu─ču iddia edildi . Bununla birlikte, Gary Beckman, iki efsanenin eski Akdeniz ortak k├╝lt├╝rel ortam─▒nda (” koine “) mevcut olan benzer motiflerden basit bir ┼čekilde geli┼čmesinin imkans─▒z olmad─▒─č─▒na ve Hesiod’un mutlaka do─črudan Kumarbi gelene─čine ba─čl─▒ olmad─▒─č─▒na i┼čaret ediyor. 

Hesiod’un ┼čiirinde, ilkel g├Âk tanr─▒s─▒ Ouranos, o─člu Kronos taraf─▒ndan devrilir ve had─▒m edilir.Hurri hikayesinde Anu’nun Kumarbi taraf─▒ndan devrilmesi ve had─▒m edilmesiyle hemen hemen ayn─▒ ┼čekilde. Kronos da kendi o─člu Zeus taraf─▒ndan devrilir . Bir orfik mitinde Kronos, Ouranos’un cinsel organlar─▒n─▒, Kumarbi’nin Anu’ya yapt─▒─č─▒ gibi ─▒s─▒r─▒r. Yine de Robert Mondi, Ouranos’un Yunanl─▒lar i├žin hi├žbir zaman Anu’nun Mezopotamyal─▒lar i├žin ├Ânemi ile kar┼č─▒la┼čt─▒r─▒labilir mitolojik bir ├Ânemi olmad─▒─č─▒n─▒ belirtir. 

Bunun yerine Mondi, Ouranos’u “Anu’nun solgun bir yans─▒mas─▒” olarak adland─▒r─▒r, “Had─▒m edilme efsanesi d─▒┼č─▒nda, kozmik bir ki┼čilik olarak ├žok az ├Ânemi oldu─čunu ve krall─▒kla herhangi bir sistematik ┼čekilde ili┼čkili olmad─▒─č─▒n─▒” belirterek.

Ge├ž antik ├ža─čda, Byblos’lu Philo gibi yazarlar, Hitit ve Hesiyodik hikayelerin hanedan ard─▒ll─▒k ├žer├ževesini Kenan mitolojisine empoze etmeye ├žal─▒┼čt─▒lar, ancak bu ├žabalar zorland─▒ ve ├žo─ču Kenanl─▒’n─▒n ger├žekte inand─▒─č─▒yla ├želi┼čiyor. ├ço─ču Kenanl─▒, El ve Baal’─▒n ayn─▒ anda h├╝k├╝m s├╝rd├╝─č├╝n├╝ d├╝┼č├╝n├╝yor gibi g├Âr├╝n├╝yor.

─░lgili Makaleler

Bir yan─▒t yaz─▒n

G├Âz At─▒n
Kapal─▒
Ba┼ča d├Ân tu┼ču
Kapal─▒

Reklam Engelleyici Alg─▒land─▒

L├╝tfen reklamlar─▒n g├Âsterimine izin veriniz. Bu siteyi ayakta tutabilmek i├žin gereklidir. Please allow ads to be displayed. This is necessary to keep the site up and running.