Aditi Hindu Sonsuzluk Tanrıçası; Aditi, Rig-Veda’da (Hindu dini ve mitolojik metni) herhangi bir tanrının annesi olarak adı geçen neredeyse tek tanrıça olma onuruna sahiptir; ama onun hakkında en çelişkili ifadeler söylendiğinden, karakterini tasvir etmek hiç de kolay bir iş değil.
Çocuklara ve sığırlara bereket bahşeden biri olarak çağrıldı; ve Varuna’nın ve diğer tanrıların annesi olduğu, bazen sekiz, bazen on iki olduğu açıkça beyan edilmektedir.
Dünyanın sonluluğuna karşı “sonsuzluğun”, özellikle cennetin sınırsızlığının kimliğine bürünmesi gerekiyordu.
Başka bir varsayım, Aditi’nin evrensel, her şeyi kapsayan doğa veya Varlığın kişileştirilmesi olduğudur. Bu son fikir, yakılmak üzere olan bir adamın şöyle dediği aşağıdaki ayetlerden daha doğru görünüyor:
“Şimdi hangi tanrının, hangi ölümsüzün sevimli adını anacağız, babamı ve annemi tutabilmem için bizi yüce Aditi’ye kim geri verecek?”
Şairler tarafından bu adla ifade edilmek istenen her ne olursa olsun ya da Aditi’nin kişileştirdiği kesin güç ne olursa olsun, Aditi günahın bağışlanmasıyla bağlantılıdır. Böylece ifadeler:
- “Aditi bizi günahsız kılsın.”
- “Aditi, sana karşı herhangi bir günah işlediysek, merhamet et.”
- “Ey Agni, sana karşı işlediğimiz budalalıkla suçumuz ne olursa olsun, ah, en genç tanrı, bizi Aditi’ye karşı günahlarımızdan kurtar.”
- “İşlediğimiz günah ne olursa olsun, Aditi bizi ondan ayırsın.”
Rigveda’da verilen Yaratılış anlatımında, Aditi’nin Daksha’dan çıktığı söylenir ve aynı ayette Daksha’nın oğlu olarak anılır. Diğer oğullarına da gönderme var. Vishnu Purana’da, Aditi’nin babası Daksha’nın kökenine dair bir şekilde birbirinden farklı en az üç anlatıya sahibiz.
İlk anlatımda, Daksha’nın adı Brahma’nın akıldan doğan oğulları arasında geçiyor; ve bu bağlamda yirmi dört kızı olduğu söyleniyor, ancak Aditi’den onlardan biri olarak bahsedilmiyor.
Daksha’nın ikinci anlatımında, Aditi’nin altmış kızından biri olduğu ve Adityas adında on iki oğlu olduğu Kasyapa ile evlendirildiği söylenir.
Başka bir yerde, Cüce olarak enkarne olan Vishnu’nun bu evliliğin bir sonucu olduğunu okuyoruz. Daksha’nın üçüncü anlatımında, Aditi’den yine kızı ve Vivasat’ın (Güneş) annesi olarak bahsedilir.
Aditi ve Daksha birbirlerini yaratırlar.
Rigveda’daki kozmogonik bir ilahide, Daksha’nın Aditi’den çıktığı söylenir, ancak daha sonra Aditi’nin ondan çıktığı ve kızı olduğu, tanrıların (Aditya) sonradan doğduğu hemen eklenir.
Başka bir ayette de var olan ve olmayanın Daksha’nın doğum yeri olan Aditi’nin rahminde olduğu bildirilmektedir.
Bu nedenle, son iki pasaj Aditi ve Daksa’yı evrensel ebeveynler olarak görüyor gibi görünüyor. Çocukların kendi ebeveynlerini üretmesi paradoksunun Rigveda şairlerine yabancı olmadığı gösterilmiştir.
Aditi, Adityas’ın annesi
Aditi, yaygın olarak en önemli Hindu tanrıları olan Adityas’ın annesi olarak görülür. Bununla birlikte, nasıl anneleri olduğunu ve kaç tane olduklarını anlatan çok sayıda hikaye var.
Versiyonda, Aditi’nin sekiz oğlu vardı – Adityas. Yedisine değer verdi; şekilsiz bir yumru olan sekizinci atıldı, ancak daha sonra güneş Vivasvat’a dönüştürüldü; İlahi zanaatkar tarafından atılan topak parçaları yeryüzüne düştü ve filin kökenini oluşturdu, bu nedenle filler yakalanmamalıdır, çünkü onlar ilahi tabiatlıdır.
Başka bir versiyonda Aditi, Kasyapa’nın on üç karısından biriydi ve ona on iki erkek çocuk verdi.
“Tushitas adlı eski bir çağda on iki ünlü tanrı vardı ve bu çağ yaklaşırken kendi aralarında şöyle dediler:
“Gelin, hemen Aditi’nin rahmine girelim ki bir sonraki Manvantara’da [Hindu mitolojik kozmik çağı] doğalım, çünkü böylece yeniden tanrılar mertebesinin tadını çıkaracağız”
Ve öyle yaptılar ve buna göre Aditi’den Marichi’nin oğlu Kasyapa’nın oğulları oldular; sonra isimleri Vishnu, Sakra, Aryaman, Dhuti, Tvastri, Pushan, Vivasvat, Savitri, Mitra, Varuna, Ansa ve Bhaga olan on iki Aditya’yı isimlendirdi.
“Aditi”nin anlamı ve isminin arkasındaki felsefe
“Aditi”, “bağlı değil, sınırlı değil” anlamına gelir, ancak bu şekilde tanımlanan varlığın neye göre “bağlı değil” olduğunu belirlemek zordur.
Bazen açıkça uzaydaki sınırsızlığa atıfta bulunur, bu nedenle, Mitra-Varuna’ya bir ilahinin kısmen alıntılanan bu ayetinde:
“Mitra ve Varuna, şafak söktüğünde altın olan ve gün batımında demir direkleri olan arabanıza binin; oradan sınırsız olanı [aditi, uzay] ve sınırlı olanı [diti, dünya], ötede ve burada olanı görürsünüz.”
Diti adı, Sura kelimesinin Asura’ya zıtlığı gibi, Aditi kelimesiyle zorunlu bir karşıtlık olarak ortaya çıkmış gibi görünüyor. Aditi , “kesilmeyen” veya “kırılmaz” anlamına gelen akhandita anlamına geliyor gibi görünüyor . Şafağın engin nuruna veya engin yeryüzüne tatbik edilebilecek bir nitelik adıdır.
Diğer zamanlarda zamanın sınırsızlığı – sonsuzluk ya da ölümsüzlük – bağlam ve ölüme karşıtlık yoluyla öne sürülür. Yaklaşan ölümü üzerine kafa yoran yaşayan bir adam tarafından söylendiği varsayılan şu güzel pasaj bunu açıkça göstermektedir:
“Annemi babamı tekrar görebilmem için beni büyük Aditi’ye kim geri verecek? Agni [ateş], ölümsüz tanrıların ilki, . . . annemle babamı yeniden görebilmem için beni yüce Aditi’ye geri verecek.”
Bu, ölü yakma geleneğine ve onun kabul edilen dini anlamına işaret eder. Ateş, bedeni tüketirken, ruhu uçsuz bucaksız – ve bağsız – dünyaya aktarır ve burada daha önce gidenlerle yeniden birleşir.
Başka ve çok ilginç bir pasajda, kurban edilmek üzere olan bir at aditi haline gelir – kurban olarak sunulan hayvanların kelimenin tam anlamıyla tanrılara gitmesi ve orada sonsuza dek kutsal, ilahi varoluş.
Aditi’nin (bir kişi ya da ilahi bir varlık olarak), uzayda ya da zamanda sınırsızlığı ya da genel olarak herhangi bir türden bağdan kurtulmayı temsil etmesi, her zaman yalnızca bunu değil, daha fazlasını, her zaman daha yüksek ve daha derine yönelen bir şeyi ifade ettiği fark edilecektir. saf soyutlamada, ta ki sonraki pasajda en muğlak metafizik sembolizme doğru genişletilene kadar:
“Aditi gökyüzüdür. Aditi ara bölgedir [antariksha — atmosfer]; Aditi baba, anne ve oğuldur; Aditi tüm tanrılar ve beş kabiledir; Aditi, doğmuş olan her şeydir; Aditi doğacak her şeydir.”
Kapsamlı bir tanımlamaya yönelik bu dikkate değer çaba, yalnızca sınırsız uzayı, sonsuzluğu ve ölümsüzlüğü değil, aynı zamanda evrensel, her şeyi kapsayan, her şeyi üreten doğanın kendisini veya – son ve en yüksek metafizik soyutlamayı kavramak için – Sonsuzluğu, Sonsuzluğu tanımlar. . En felsefi öğrenciler tarafından, tefekküre dalmış Hint zihninin bu yaratımına doğrudan atıfta bulunan veya bununla ilgili tüm pasajlardan, Aditi’nin adı ve kavramından soyutlanmış ve özetlenmiş nihai anlam budur.
Çoğu zaman kafa karıştıran bu konuyu ele almış olanların arasında, hiç kimse Profesör Max Miller kadar güzel bir dil kullanmamış ya da daha ikna edici bir argüman kullanmamıştır:
“Aditi ara sıra Veda’da Ötesi olarak anılır – dünyanın, göğün, güneşin ve şafağın ötesinde olan şey olarak”
Bu, daha sonra üstadın en zarif ve parlak sayfalarından birinde geliştirilen sorunun özünü verir:
“Aditi gerçekte Sonsuz’u ifade etmek için icat edilen en eski isimdir, soyut bir kavram olarak Sonsuz’u değil, çıplak gözle görülebilen, dünyanın, bulutların ve gökyüzünün ötesindeki sonsuz genişliği, görünür Sonsuz’u ifade etmek için icat edilmiş en eski isimdir.
Sonsuzluk fikri ifşa edildi, uyanmakta olan zihin üzerinde en güçlü şekilde Doğu tarafından etkilendi. İlk şairlerin, şafağın, güneşin, günün, kendi hayatlarının fışkırdığı o uzak, uzak Doğu’ya isim bulduklarında zihinlerinden geçen tüm düşünce ve duyguları tam olarak anlatmak imkansızdır.
Aditi, o uzak Doğu’nun adıdır; ama Aditi şafaktan daha fazlasıdır. Aditi şafağın ötesindedir ve bir yerde şafağa “Aditi’nin yüzü” denir. Bu sessiz yön, insan zihninde, Sonsuz, Ölümsüz, İlahi olan kavramını uyandırdı. Aditi, Veda’da öne çıkan bir tanrı değildir, yine de onunki, Aditi’nin oğulları olan Adityas’ta yaşayan tanıdık bir isimdir.
