Mısır Mitolojisinde 42 Yargıç; eski Mısır’da ölümden sonraki yaşamla ve özellikle de Hakikat Salonundaki ruhun yargılanmasıyla ilişkili ilahi varlıklardı.
Ruh, diğer tanrıların yanı sıra onların huzurunda Olumsuz İtirafı okur ve Sazlık Tarlası cennetine devam etmesine izin verilmesini umardı .
Eski Mısırlılar, popüler medyada tasvir edildiği gibi mezarlar ve mumyalarla olan ilişkileri ve tabii ki MS 1922’de Howard Carter tarafından Tutankhamun’un Mezarı’nın ünlü keşfi nedeniyle uzun süredir ölüm takıntılı bir kültür olarak tanımlandı . Ölü Anubis’in çakal başlı tanrısının veya Osiris’in siyah-yeşil mumyalanmış formunun görüntüleri de halkın hayal gücünde bu çağrışımı teşvik etti.
Ancak aslında Mısırlılar hayatı seviyorlardı ve ölüm ve ölümden sonraki yaşamla görünüşteki meşguliyetleri sadece bunun bir ifadesiydi.
Eski Mısırlıların ölümü özlediklerine veya herhangi bir şekilde ölmeyi dört gözle beklediklerine dair hiçbir kanıt yoktur -aslında tam tersi fazlasıyla açıktır- ve ayrıntılı cenaze törenleri ve mezar eşyalarıyla dolu büyük mezarları bir ölüm kutlaması değil, bir ölüm kutlamasıydı . yaşamın başka, ebedi bir varoluş düzleminde devam etmesinin hayati yönü.
Bununla birlikte, bu idealize edilmiş dünyaya ulaşmak için, kişinin ölülerin yargıcı Osiris ve öbür dünyada Hakikat Salonuna onunla birlikte başkanlık eden Kırk İki Yargıç tarafından onaylanan erdemli bir yaşam sürmesi gerekiyordu.
Ahiret
Mısırlılar, topraklarının dünyanın en iyisi olduğuna, tanrılar tarafından yaratıldığına ve onlara zevk almaları için bir hediye olarak verildiğine inanıyorlardı. Evlerine, ailelerine ve toplumlarına o kadar derinden bağlıydılar ki, ordudaki askerlerin bedenlerinin seferlerden iade edileceği garanti edildi çünkü yabancı bir ülkede ölürlerse daha zor zamanlar geçireceklerini ya da muhtemelen olmayacaklarını düşünüyorlardı. öbür dünyada ölümsüzlüğe ulaşma şansı.
Sazlık Tarlası (veya eski Mısır dilinde Aaru ) olarak bilinen bu ölümden sonraki yaşam, kişinin dünyadaki yaşamının mükemmel bir yansımasıydı. Bilgin Rosalie David, ölümden sonra Mısırlıları bekleyen ülkeyi şöyle anlatıyor:
Osiris’in yeraltı krallığının, sonsuz baharın, şaşmaz hasadın olduğu ve acı ya da ıstırabın olmadığı, yemyeşil bir bitki örtüsü yeri olduğuna inanılıyordu. Bazen “Sazlık Tarlası” olarak anılan bu alan, Mısır’da hem zengin hem de fakirlere ekin yetiştirmeleri beklenen arazi parçalarının sağlandığı ekili alanın “ayna görüntüsü” olarak tasavvur ediliyordu. Bu krallığın konumu ya batı ufkunun altında ya da batıda bir grup adada belirlendi. (160)
Bu topraklara ulaşmak için, yakın zamanda ölen kişinin sosyal konumlarına göre tüm ilgili ayinlerle düzgün bir şekilde gömülmesi gerekiyordu. Ruhun bir sonraki hayatta beslenmek için ihtiyaç duyacağı düşünülen bedeni korumak için cenaze törenlerine sıkı sıkıya uyulması gerekiyordu.
Vücut hazırlandıktan ve düzgün bir şekilde gömüldükten sonra, ruhun yolculuğu öbür dünyaya doğru başladı. Mezarın içindeki cenaze metinleri, ruhun kim olduklarını, ne olduğunu ve bundan sonra ne yapması gerektiğini bilmesini sağlardı.
Bunların en eskisi, daha sonra Tabut Metinlerine (yaklaşık MÖ 2134-2040) dönüşen ve Mısır Ölüler Kitabı (yaklaşık MÖ 1550-1070) olarak geliştirilen Piramit Metinleriydi (yaklaşık MÖ 2400-2300).
Yeni Krallık döneminde (c.1570-c.1069 BCE). Tanrı Anubis, yeni ayrılan ruhu mezarda selamlayacak ve onu Osiris tarafından yargılanacağı Hakikat Salonuna götürecekti ve bu yargılamanın önemli bir yönü, Kırk İki Yargıç olarak bilinen varlıklarla görüşmekti.
Kırk İki Yargıç
Kırk İki Yargıç, büyük tanrı Osiris’in ölüleri yargıladığı Hakikat Salonuna başkanlık eden ölümden sonraki Mısır’ın ilahi varlıklarıydı. Merhumun ruhu, hayattayken yapılan amelleri itiraf etmekten vazgeçmeye ve kalbi adalet terazisinde Ma’at’ın beyaz tüyüne karşı tartmaya çağrıldı ., hakikat ve uyumlu denge tanrıçası. Ölen kişinin kalbi tüyden hafifse, Sazlık Tarlasında sonsuz yaşama kabul edildi; kalp tüyden daha ağır bulunursa, canavar Amemait (Ammut olarak da bilinir, ‘yemek yiyen’, yarı aslan, yarı su aygırı ve yarı timsah olarak da bilinir) tarafından yenildiği yere atılırdı ve kişinin ruhu sonra yok olmak. Eski Mısırlıların en büyük korkusu, ölümden sonraki bir azaptan ziyade yokluktu.MISIR
ÖLÜLER KİTABI, KIRK İKİ YARGIÇ’IN EN KAPSAMLI RESMİNİ SUNAR.
Osiris, ölülerin baş yargıcı olmasına rağmen, Kırk İki Yargıç, ruhun devam eden varoluştan zevk almaya değer olup olmadığını belirlemek için onunla birlikte konseyde oturdu. Yukarı ve Aşağı Mısır’ın kırk iki eyaletini temsil ediyorlardı ve her yargıç, merhumun vicdanının belirli bir yönünü değerlendirmekten sorumluydu. Bunlardan dokuz büyük hakim vardı:
- Ra – diğer Atum formundaki yüce güneş tanrısı
- Shu – hava ve barış tanrısı
- Tefnut – nem tanrıçası
- Geb – yeryüzünün tanrısı
- Nut – gökyüzünün tanrıçası
- Isis – yaşam, doğurganlık, büyü tanrıçası
- Nephthys – ölülerin tanrıçası İsis’in kız kardeşi
- Horus – güneş ve gökyüzü tanrısı
- Hathor – aşk, doğurganlık, neşe tanrıçası
Diğer yargıçlardan, diğerlerinin yanı sıra Crusher of Bones, Eater of Entrails, Double Lion, Stinking Face ve Eater of Shades gibi isimler taşıyan hayranlık uyandıran ve korkunç varlıklar olarak tasvir edildiler (Bunson, 93). Bununla birlikte, Kırk İki Yargıç’ın hepsi dehşet verici ve korkunç değildi, ancak iyi yaşanmış bir hayatın ödülünden çok mahkumiyetle karşı karşıya kalan ruha öyle görünebilirdi. Ruhun, Sazlık Tarlasına geçmeye layık görülmesi için kişinin hayatını savunmak için Olumsuz İtiraf’ı (Masumiyet Bildirgesi olarak da bilinir) okuyabilmesi bekleniyordu.
Olumsuz İtiraf
Olumsuz İtiraf, kişinin erdemini kanıtlamak için kalbinin tartılmasıyla uyum içinde okunduğu şekliyle. “Olumsuz İtiraf” olarak bilinen tek bir dize yoktu – cenaze metinlerinde yer alan her dize, kişiye göre uyarlanmıştı. Bir asker, bir tüccar veya katip gibi aynı itirafı okumaz. Bunların en ünlüsü, Mısır Ölüler Kitabı’nın bir metni olan Ani Papirüsü’dür . MÖ 1250. Her itiraf farklı bir tanrıya hitap ediyor ve her tanrı Mısır’ın farklı bir nome’una (bölgesine) karşılık geliyordu:
1. Anu’dan gelen Usekh-nemmt’e selam olsun , günah işlemedim.
2. Selam olsun, Kher-aha’dan gelen Hept-khet, ben şiddet kullanarak soygun yapmadım.
3. Selam sana, Khemenu’dan gelen Fenti, ben çalmadım.
4. Selam sana, Qernet’ten gelen Am-khaibit, ben erkekleri ve kadınları öldürmedim .
5. Selam olsun, Rasta’dan gelen Neha-her, ben tahıl çalmadım.
6. Selam olsun, Cennetten gelen Ruruti, ben adak çalmadım.
7. Selam olsun, Suat’tan çıkan Arfi-em-khet, ben Allah’ın malını çalmadım.
8. Selam olsun gelen giden Neba, yalan söylemedim.
9. Hensu’dan gelen Set-qesu’ya selam olsun, yiyecek götürmedim.
10. Het-ka-Ptah’tan gelen Utu-nesert’e selam olsun, lanet okumadım.
11. Selam olsun, Amentet’ten gelen Qerrti, ben zina yapmadım.
12. Selam olsun, mağarandan çıkan Hraf-haf, kimseyi ağlatmadım.
13. Selam sana Bast’tan gelen Basti, kalbi yemedim.
14. Selam olsun, geceden gelen Ta-retiu, ben kimseye saldırmadım.
15. Selam sana, infaz odasından çıkan Unem-snef, ben düzenbaz değilim.
16. Selam olsun, Mabit’ten gelen Unem-besek, ekili toprak çalmadım.
17. Selam olsun, Maati’den gelen Neb- Maat , kulak misafiri olmadım.
18. Bast’tan gelen Tenemiu’ya selam olsun, ben kimseye iftira atmadım.
19. Selam olsun, Anu’dan gelen Sertiu, sebepsiz yere kızmadım.
20. Selam, Ati’den gelen Tutu, ben hiçbir adamın karısını ahlaksızlaştırmadım.
21. Selam sana, Khebt odasından çıkan Uamenti, ben başka adamların eşlerini ahlaksızlaştırmadım.
22. Selam olsun, Per-Menu’den çıkan Maa-antuf, kendimi kirletmedim.
23. Selam olsun, Nehatu’dan gelen Her-uru, kimseyi korkutmadım.
24. Selam olsun, Kaui’den gelen Khemiu, ben kanunu çiğnemedim .
25. Selam sana, Urit’ten gelen Shet-kheru, kızmadım.
26. Selam olsun, Heqat’tan çıkan Nekhenu, gerçeğin sözlerine kulaklarımı tıkamadım.
27. Selam olsun Kenmet’ten çıkan Kenemti’ye küfretmedim.
28. Sau’dan gelen An-hetep-f’e selam olsun, ben şiddet yanlısı değilim.
29. Selam sana, Unaset’ten gelen Sera-kheru, ben bir çekişme kışkırtıcısı olmadım.
30. Selam olsun, Netchfet’ten gelen Neb-heru, gereksiz bir aceleyle hareket etmedim.
31. Selam olsun, Uten’den gelen Sekhriu, başkalarının meselelerine burnumu sokmadım.
32. Selam olsun, Sauti’den gelen Neb-abui, konuşurken sözlerimi çoğaltmadım.
33. Selam olsun, Het-ka-Ptah’tan gelen Nefer-Tem, ben kimseye haksızlık etmedim, ben hiçbir kötülük yapmadım.
34. Selam sana Tetu’dan gelen Tem-Sepu, krala karşı büyücülük yapmadım.
35. Tebu’dan çıkan Ari-em-ab-f’e selam olsun, komşumun suyunu hiç kesmedim.
36. Selam olsun, Nu’dan çıkan Ahi, sesimi hiç yükseltmedim.
37. Selam sana, Sau’dan gelen Uatch-rekhit, Tanrı’ya lanet etmedim.
38. Selam olsun, mağarandan çıkan Neheb-ka, kibirli davranmadım.
39. Selam olsun, mağarandan çıkan Neheb-nefert, tanrıların ekmeğini çalmadım.
40. Selam olsun, türbeden çıkan Tcheser-tep, ölülerin ruhlarından khenfu keklerini alıp götürmedim.
41. Selam olsun, Maati’den gelen An-af, çocuğun ekmeğini çalmadım ve şehrimin ilahını hor görmedim .
42. Selam olsun, Ta-she’den gelen Hetch-abhu, tanrının sığırlarını kesmedim.
Bu itiraf temel olarak diğerlerine benzemekte ve “Ben hırsızlık yapmadım, adam öldürmedim, Allah’ın malını çalmadım, yalan söylemedim, kimseyi saptırmadım” gibi ifadeler içermektedir. Ben teröre sebep olmadım, kimseyi aç bırakmadım” (Bunson, 187). Sıklıkla ortaya çıkan bir satır “Olan olmayanı öğrenmedim” bazen de “Olmayan şeyleri öğrenmedim” şeklinde tercüme edilir. yalanlara veya daha doğrusu, tanrıların iradesine aykırı olan ve bir kişiye doğru görünebilecek ama gerçek olmayan yanlış gerçeklere inanmayı ifade ediyordu.
Örneğin, yakın zamanda karısını kaybetmiş bir adamın kaybının yasını tutması ve bir süre yas tutması beklenirdi, ancak kaybından dolayı tanrılara lanet okur ve acısından dolayı topluma katkıda bulunmayı bırakırsa, hatalı kabul edilmiştir. Karısının onunla birlikte olduğu süre ve tanrıların ona her gün verdiği diğer birçok hediye için minnettar olmak yerine, kederinde sebat etmeye haklı olduğuna inanarak “olmayan şeyleri öğrenmiş” olacaktı. Olumsuz İtiraf, ruha bunu anladığını ve kendi anlayışına göre değil, tanrıların iradesine göre yaşadığını kanıtlama fırsatı verdi.
