Antropogonik Mitler
Antropogonik mitler, insanın kökeni (yaratılış dahil) hakkındaki mitler. Antropogonik mitler, kozmogonik mitlerin ayrılmaz bir parçasıdır .
Kısa Not ( A.M olarak yerler kısaltmadır. Konu başlığının kısaltılmış halidir.)
Antropogonik mitlerde, tüm insan ırkının ve belirli bir halkın kökeni her zaman açıkça ayırt edilemez (bkz. kabilenin adının iyi bilinen kimliği ve birçok gelenekte “insan” kelimesi – Ainu, Kets, vb.), birinci kişi (ilk kişi çifti) ve her bir kişi Bazı Antropogonik mitlerde, efsanevi zamanda bir yerde gerçekleşen yaratılış, her bireyin doğumuyla özdeşleştirilir ve mitolojik prototipine göre açıklanır.
Aksine, bir kişinin yaratılışı (yaratılması) ve onun ayrı bir parçası (birçok ayrı parçası) olarak algılanan ve bağımsız bir kaderi olan ruhu (ruhları) genellikle ayırt edilir . Bazen bireysel insan organlarının (kalp, gözler vb.) Kökeni dikkate alınır ve mitolojik düşünce açısından ilk ayrımlarının, insanların diğer yaratıklardan, nesnelerden, fenomenlerden ayrılmasından daha önemli olduğu ortaya çıkar.
Birçok Antropogonik efsane için, başlangıçta her şeyin antropomorfik bir görünüme sahip olması karakteristiktir – tüm yaratıklar, hayvanlar , nesneler ve fenomenler ( güneş , ay , yıldızlar), kabilenin yaşam alanı ve hatta tüm evren, genellikle nereden geldiği olarak tanımlanır. “ilk insan”ın vücudunun bölümleri.
Bu nedenle, insanın ortaya çıkışı genellikle antropogonik mitlerde yaratılışı kadar değil, yalnızca insanlarda korunan insan görünümünü yavaş yavaş kaybeden diğer insan benzeri yaratıklardan ayrılması olarak sunulur.
İnsanın yaratılışı genellikle hem insanların birbirinden ayrılması (başlangıçta sanki kaynaşmış gibi) hem de kabilenin parçaları arasındaki sınırların çizilmesi olarak tanımlanır . Antropojenik mitlerde. Avustralya’nın Aranda kabilesinde insanlar, taş bir bıçakla birbirine kaynaşmış pıhtı-topakları ayıran iki yaratık Ungambiculas (“kendi kendine var olan”; efsanenin başka bir versiyonuna göre bir sinekkapan) tarafından yaratıldı (yanıyor. ” insanlar birbiriyle kaynaşmış”).
Kurutulmuş ilkel okyanusun dibinde kalan bu topaklar , insan vücudunun bazı bölümlerinin temellerinin yalnızca tahmin edildiği şekilsiz toplardı. Sonra Ungambikuly (sinekkapanın başka bir çeşidi) taş bir bıçakla her insanın vücudunun kısımlarını birbirinden ayırdı ve sonunda insanları kabilelere ayırdı.
Tanrılar , demiurges veya kültürel kahramanlar ilk insanları çok çeşitli malzemelerden yaratırlar: hayvanların iskeleti (Algonquian dil grubunun Kuzey Amerika yerlilerinin bazı mitlerinde, demiurge Manabush hayvanların, balıkların, balıkların iskeletinden bir kişi yaratır . kuşlar ), fındık (Melanezya Antropogonik mitinde, hindistancevizi kullanımı, Peru Kızılderililerinin mitinde – palmiye ağacı fındıkları vb.), ağaçtan (Batı Sibirya Ket’inde ve bazı Kuzey Amerika Kızılderililerinde ve ayrıca Okyanusya’da) Antropogonik mitler).
Ket mitinde, bir sopadan yapılmış bir adamı canlandırmak için (bkz. Pinokyo-Pinokyo’nun daha sonraki edebi imgesi), bir beşikte sallanır, yani. yeniden doğuş ayinini gerçekleştirin .
İskandinav mitolojisinde , Odin ve diğer as tanrılar, insanların ağaç prototiplerini canlandırır (bkz. Ask ve Embla ), onları “tamamlar” (tanrıların “tamamlaması” gereken bitmemiş varlıklar olarak ilk insanlar hakkındaki fikirler, yaygın bir mitolojik motif) . Antropojenik mitlerde çok sık olarak insanlar kilden veya topraktan yaratılmıştır . Iroquois (Kuzey Amerika Kızılderilileri) mitinde Ioskeha, sudaki yansımasından kilden ilk insanları şekillendirir .
Cahuilla Kızılderililerinin mitinde, kalbinden kara toprağı çıkaran demiurge Mukat, ardından kara çamurdan insanların bedenlerini yaratırken, kalbinden beyaz toprağı çıkaran Temayawit, başarısız bir şekilde insanları karınlarıyla şekillendirir. beyaz çamurdan iki taraftan (ön ve arka); başın her iki yanında gözleri olan; Mukat ona yarattıklarının başarısızlığını kanıtladığında, kızgın Temayawit onlarla birlikte yeraltı dünyasında saklanır ve tüm dünyayı kendisiyle birlikte sürüklemeye çalışır (“başarısız” insanlar yaratmanın nedeni diğer mitolojilerde de bulunur, örneğin Enki ve Ninmah‘ın önce yeraltı dünyası okyanusunun kilinden “başarılı” insanları şekillendirdiği ve ardından sarhoş olarak ucubeler yarattığı Sümer Antropogonik mitinin varyantlarından biri ).
Akad versiyonuna göre, Marduk ( tanrı Eya ile birlikte ) öldürdüğü canavar Kingu’nun kanıyla karıştırılmış kilden insanları yapar . İnsanların kilden veya topraktan yaratılışı Mısır mitolojisinde (yaratıcı tanrı Khnum insanları bir çömlekçi çarkında şekillendirir), Yunan mitolojisinde ( Prometheus onları kilden yapar), Altay mitolojisinde ( Ülgen ilk yedi kişiyi kilden ve sazdan yaratır) bilinir. ), Antropogonik mitlerde Afrika halkları (örneğin, Dogon Amma’nın yüce tanrısı ilk insan çiftini ham kilden yapar), Polinezya; İncil’den birine göre, Tanrı ilk insanı “topraktan” ve “yaşam nefesinden” yaratır (bkz. Adem ).
Hint-Avrupa mitolojisinde (ve Sami’de) insanın topraktan yaratılışı efsanesi, insanın – “dünyevi” sıfatını da etkiledi (Latince homo – insan ve humus toprağı arasında bir bağlantı vardır). Daha nadir durumlarda, farklılaşmamış yaratıklar, Aranda’da veya insanların biseksüel yaratıklardan köken aldığına dair Batı Sudan mitlerinde olduğu gibi “maddi” olarak hizmet eder .
Antropojenik mitlerde (çocuk psikolojisinde bir paralellik bulan) sık görülen bir motif, önce erkeklerin sonra kadınların yaratıldığı fikridir. Bazen kadınlar, bir erkeğe atılan bir et parçasının sonucu olarak tanımlanır (Afrika’daki Masai’nin Antropogonik mitlerinde, Okyanusya’daki adalardan birinin sakinleri). Kadının kökeni genellikle erkeğin kökeninden farklıdır, erkekten farklı bir maddeden yapılmıştır (Güney Amerika yerlilerinin birçok mitinde olduğu gibi).
Ancak Havva’nın ilk insan Adem’in kaburga kemiğinden yaratıldığına dair İncil efsanesi , görünüşe göre, “edebi bir kelime oyununun” sonucudur (bkz. Adem ayeti).
Bazı mitolojilerde (Amerikan Kızılderili, Afrika, Okyanus) insanın yaratılışı genellikle iki (veya daha fazla) aşamada düşünülür: Birincisi, insanların doğduğu ilk antropomorfik ata yaratıklar ortaya çıkar. Sioux Kızılderili kabilesinin mitinde, demiurge Sussostinako (orijinal olarak var olan dünya örümceğinin iki ağ düğümünden ) insanların atası olan ilk iki kadını yaratır.
Genellikle aynı mitolojide (örneğin, Taimyr Yarımadası’ndaki Nganasanlar arasında) insanların soyundan gelen birincil yaratık çifti, toprak ana (veya yeryüzü tanrıçası) ve onun ilahi eşinden ve aynı zamanda – bu tanrılardan doğan ilk insanlardan.
Birçok gelenekte (Hint-İran, Slav, Nanai ve diğer bazı Sibirya) ilk insan fikri, insanların ölümsüz olduğu (ve tanrılardan farklı olmadığı) efsanevi zamanın sonu fikriyle ilişkilidir. ). İlk insan çoğu zaman ilk ölümlüdür – ölümüyle , insanlığın efsanevi (bir anlamda zaman öncesi) varlığı sona erer; ondan sonra insanlar ölmeye başladı. Bu tür temsiller, eski Hint Yama’sına benzeyen eski İran Yima’sı olan Nanai Khodo ile ilişkilendirilir. Atharvaveda’ya göre “ölümlülerin ilki olarak ölen” – ve bu nedenle ölülerin tanrısı olan.
İlk antropomorfik yaratığın (bir tür “ilk insan”) ölümü, bir dizi mitolojik sistemde evrenin yaratılışını açıklar; İskandinav mitolojisinde, tanrılar tarafından öldürülen ilk ata olan antropomorfik dev Ymir’in eti, yer kemik dağ oldu gök – kafatası, deniz – kan.
İran ve Vedik metinlerinde, eski Rus “Güvercin Kitabı” nda, Dogon mitolojisinde benzer bir motif bulunur; buna göre insan vücudunun her bir parçası, devasa bir insan olarak kabul edilen dış dünyanın bir kısmına karşılık gelir. vücut: kayalar kemiktir, toprak midenin içidir, kırmızı kil – kandır (diğer birçok gelenekte, vücudun bölümleri ile manzara bölümleri arasındaki aynı yazışmalar da isme aynı kelimelerle yansır).
Dogon’daki insan vücudunun parçaları ve eski Hint mitolojileri ve ritüelleri hakkındaki fikirlerin benzerliği, birinci kişinin üye sayısına kadar uzanır: Purusha’da 21 tane vardır (buna göre, Vedik ilahide 21 kütükten bahsedilir, onur için yakılır) Purusha), Dogon mitolojisinde – 22.
Bir kişinin bir zamanlar hayvanlardan farklı olmadığı (örneğin, Selkups, Batı Sibirya’nın mitolojik temsillerinde olduğu gibi yünle kaplıydı) totemik nitelikteki Antropogonik mitler büyük ilgi görüyor. İnsan ve maymunun benzerliği, zıt nitelikte iki tür A. m.’ye yol açtı. Bunlardan Tibet’te ve Güney Afrika’da Hadzapi kabilesi arasında var olan birine göre insan maymundan türemiştir.
Bushmenler arasında bilinen bir diğerine göre, maymunlar (babunlar) bir zamanlar insandı, ancak mitolojik kahraman Tzagn onları oğlunu öldürdüğü için cezalandırarak maymuna dönüştürdü. Diğer bazı Afrika halklarının (Bambuti, Efe) mitlerine göre şempanzeler, pigmeler tarafından kandırıldıkları için ormana giden eski bir halktır .
Totem doğasına sahip Antropogonik mitlerde, çoğu zaman tüm insanların değil, zoomorfik totem sembolü şu veya bu hayvan olan belirli bir grubun kökeninden bahsediyoruz. Ancak, tüm insanların kökenini açıklayan totemik türden nispeten az sayıda antropogonik mit de bilinmektedir. Pek çok totemik antropogonik mitte, insanlar ve hayvanlar, farklı insan türleri olarak birlikte gruplandırılır.
Belirli sosyal bölümlerin totem sınıflandırma sembolleri olarak saygı gören hayvanlarda, insanları görürler (diğer dünyalardan insanlar dahil: Nivkhs mitolojisinde üst dünyaya ait bir “dağ adamı” olarak bir ayı ). Kuşların (örneğin, bir kuzgun ve bir kuğu ) atalar olarak göründüğü, ilk insanların, ilk ataların yumurtadan çıktığı totemik antropogonik mitler yaygındır (Avustralya’da, Buryatlar ve Avrasya’nın diğer birçok halkı arasında). Bu mitlerin bitişiğinde, dünya yumurtası imgesiyle ilişkilendirilen mitler vardır (bkz. Dünya Yumurtası ).
Özel bir Antropogonik mit türü, bu tür mitlerle temsil edilir; burada konu, insanların yaratılışıyla ilgili değil, çok daha önce var olan (ve nasıl ortaya çıktıkları bilinmeyen) insanların dünyaya, dünyevi dünyaya gelmelerini sağlayan bir yöntemle ilgilidir. dünya.
Kuzey Amerika Acoma Kızılderili kabilesinin Antropogonik Mitlerinde, ilk iki kadın bir rüyada insanların yeraltında yaşadığını öğrendi; bir çukur kazdılar ve insanları serbest bıraktılar (yani onları yeraltı dünyasından dünyevi dünyaya aktardılar). Zuni Kızılderililerinin mitolojisinde, Sevgili İkizler benzer şekilde, insanların yaşadığı aşağı dünyanın dört mağarasının alt kısmına bir geçit kazmışlar ve zamanla diğer üç mağaradan geçerek onları aşağı dünyanın karanlığından çıkarmışlardır . .
Sümer mitlerinden biri, insanların yer altında ot gibi büyüdüğünü anlatır; tanrı Enki çapayla yerde bir delik açar ve oradan insanlar çıkar. İlk insanların bir kayadan, topraktan, çukurdan, bazen bir termit höyüğünden (onu vurmak için gerekli olan) çıktığı antropogonik mitler, Afrika halkları arasında yaygındır.
Özel bir antropogonik mit grubu, bir kişinin bir ağaçtan, çoğunlukla bir dünya ağacından geldiği mitlerdir (bkz. Dünya ağacı ). Afrika’da, A. m. Herero’ya göre, ilk insanlar – iki Herero kabilesinin ataları – anne ve baba olarak kabul edilen Omumborombong ağacından çıktı. İlk insanların yarılmış bir ağaçtan veya kamıştan nasıl çıktıklarına dair benzer efsaneler, Afrika’nın diğer halkları arasında da bilinmektedir. Batı Sibirya’daki Selkupların inanışlarına göre insan çataldan gelir. huş ağaçları (bu nedenle ritüellerde özel bir önem verildi). Nivkh’lerin (Amur bölgesinde ve Sakhalin’de) inançlarına göre, tüm Nivkh’ler karaçamdan gelir.
A. m.’de, bir kişinin ve onu oluşturan parçaların yaratılmasında yer alan fiziksel maddelerin yanı sıra, (A. m. Dogon) kelimesi gibi güçler önemli bir rol oynayabilir: isimlerin adı yaratılışla eşdeğerdir. Ancak genel olarak, arkaik mitolojiler için, nesnelerin (bir kişi dahil) sözlü adlarına göre oluşturulması karakteristik değildir (daha gelişmiş dini ve mitolojik sistemlerden örnekler: eski Mısır efsanelerinden birine göre, insanlar dahil tüm dünya ortaya çıkar. düşünce Ptah , kendi sözüyle ifade edilen, İncil’deki A. m.’den birinde aynı motif – bkz. Adam).
Bir kişinin iki veya daha fazla kurucu parçasının – görünür bir vücut kabuğu ve bir ruh – varlığı fikri, birçok AM’yi karmaşıklaştırır.Bu durumda, onların ikili doğasından söz edilebilir. Yoruba‘nın (Batı Afrika) inançlarına göre, Tanrı insanı iki yarı şeklinde yarattı – dünyevi ve göksel; Dünyevi bir insan dünyevi hayata girmeden önce cennetteki muadili ile cennetten ne kadar süre ayrılacağını, ne iş yapacağını, kaç karısı ve çocuğu olacağını şart koşan bir anlaşma yapar.
Bazı A.m.’ye göre, ruhun yaratılışında üst dünyanın gök cisimleri görev alır. Selkup A.m.’de sabah güneşinin bir huzmesi üzerine düşen kadında erkek doğar, üst yaşlı kadın-anne tarafından gönderilir; güneş ışını ve insan ruhu bir kelime ile ifade edilir.
İnsanlar ve hayvanlar (maymunlar dahil) arasında belirli benzerlik ilişkilerinin kurulmasına dayanan A. m., bilim öncesi görüşlerin erken bir örneği olarak ilgi çekicidir. Tüm canlı varlıkların görünüşte benzer özelliklerine göre sınıflandırılması, A. m.’de, belirli bir nedenle, evrimsel hipotezlerin erken bir öngörüsünü gördükleri, insanın kökenine ilişkin bu tür açıklamaları oluşturmak için temel olarak kullanıldı.
Avrupa Orta Çağ ve Rönesans kültür tarihinde, “ilk insan” kavramına ve tüm dünyanın vücudunun parçalarından yaratılmasına kadar uzanan geleneğin bir devamı bulunur. Tüm makrokozmosun bir modeli olarak “grotesk beden” (MM Bakhtin) ile ilgili benzer bir mecazi anlayış, tüm halk karnaval kültürüne nüfuz eder ve daha sonra F. Rabelais ve N. V. Gogol gibi resimler çizen yazarların çalışmalarına yansır. mirası. İnsan kavramını, onun modeline göre akla gelebilecek diğer tüm yaratıklardan (öncelikle mitolojik) ayırmayan mitolojik temsil unsurları, nispeten uzun bir süre yaşar;
