Anaksimenes (lc 546 BCE), Anaximander’in daha genç bir çağdaşıydı ve genellikle onun öğrencisi olarak kabul edilirdi. Thales’ten (lc 585 BCE) ve Anaximander’den (lc 610 – c. 546 BCE) sonra Milet Okulu’nun Üçüncü Filozofu olarak bilinen Anaximenes, havayı her şeyin geldiği İlk Neden olarak önerdi.
Bu iddiayı ortaya koyarken Anaximenes, suyun her şeyin kaynağı olduğunu iddia eden Thales’ten ve ‘sınırsız sonsuz’dan bahseden Anaximander’den farklıydı. O zamanın Yunanlıları için ‘hava’ ‘ruh’ ile karşılaştırılabilirdi ve tıpkı birinin nefesinin bireye hayat vermesi gibi, Anaximenes’e göre hava da gözlemlenebilir tüm fenomenlere hayat veriyordu.
Anaximenes’in hayatı hakkında, belirtildiği gibi, Anaximander’in çağdaşı ve öğrencisi olduğu dışında neredeyse hiçbir şey bilinmemektedir. Diogenes Laertius’a (MS 3. yüzyıl) göre, Anaximenes “saf, karışmamış İyon lehçesiyle yazmıştır. Ve Apollodorus’un ifadelerine göre, altmış üçüncü Olimpiyat’ta yaşamış ve Sardis’in alınması zamanında [ MÖ 546’da] ölmüştür” (Baird, 12). Hayatındaki olaylar bilinmiyor olabilir ancak teorisinin havayı İlk Neden olarak ele geçirmesi üzerindeki etkileri geniş kapsamlıydı. Modern bir izleyici kitlesine kanıtlayamayacağı bir iddiada bulunuyor gibi görünse de, böyle bir kanıta yönelik girişimi bilimsel yöntem için erken bir model sağlamıştır.
Thales ve Anaksimandros
Anaksimenes bugün evrenin yapıldığı temel ‘malzemeyi’, ‘İlk Neden’i arayan Milet filozofları üçlüsünün üçüncü bölümünü oluşturmaktadır. Çalışmaları Platon (m. 428/427-348/347 M.Ö.) ve Aristoteles (m. 384-322 M.Ö.) dahil olmak üzere daha sonraki Yunan filozoflarını etkileyecektir . Milet filozofları, evrenin tanrılar tarafından yaratıldığı ve onların iradesine göre işlediği şeklindeki zamanlarının geleneksel kültürel anlayışından ayrıldılar. Thales, Anaksimenes ve Anaksimenes’e göre evrenin nasıl işlediği konusunda daha basit ve daha rasyonel bir açıklama vardı. Bu açıklamanın ne olabileceğini keşfetme çabaları, kendilerinden sonra gelen Yunan filozofları için temel oluşturdu.
Miletli Thales, İlk Nedenin su olduğunu ileri sürmüş ve bunu üç varsayıma dayandırmıştır:
- Evrenin altında yatan açıklama tek, birleşik bir unsur olmalıdır
- Bu birleşik unsur bir “şey” olmalı – gözlemlenebilir bir şey
- Bu birleşik unsurun dönüşebilme yeteneğine sahip olması gerekir.
Su, ısıtıldığında buhara dönüştüğü ve soğutulduğunda buz haline geldiği için bariz bir tercih gibi görünüyordu. Tek bir elementti, gözlemlenebilirdi ve değişebilirdi.
Anaximander, Thales’le İlk Neden’in varlığı konusunda hemfikirdi ancak bunun gözlemlenebilir bir unsur olduğu iddiasını reddetti. Anaximander, su yerine, tüm varoluşun “sınırsız, sınırsız, sonsuz veya belirsiz” olarak tanımlanan apeiron’dan geldiğini ve bu apeiron sayesinde işlediğini savundu (Baird, 10). Bu ‘ aperion’un tam olarak ne olduğu bilinmiyor çünkü Anaximander’ın çalışmasından var olan tek şey, daha sonraki yazarlar tarafından alıntılanan parçalar. Yine de, Thales’in evrenin altında yatan açıklamanın tek, birleşik bir “şey” olması gerektiği iddiasını ileri sürdü, o “şeyi” basitçe gözlemlenebilirden görünmeze yükseltti ve onu göremesek de, varlığını gözlemlenebilir fenomenlerle tanıyabileceğimizi iddia etmiş gibi görünüyor.
Boşluk olmayan bir tür boşluk olan aperion , tüm şeylerin sürekli zıtlıkların çarpışmasıyla varlığa gelmesine ve yok olmasına neden oldu – soğuk ve sıcak, ıslak ve kuru, alçak ve yüksek – ve bu, elementlerin ve insan yaşamının değişken doğasında gözlemlenebilir. Su ateşi söndürür, ancak ateş aynı zamanda ıslak olanı da kurutur ve havaya yükselen şey de aşağı iner. Toprak, hava, ateş ve su elementleri kendi başlarına İlk Neden olamazlardı çünkü hepsi açıkça başka bir şey tarafından işletiliyordu ve özellikleri başka bir şey tarafından verilmişti. Su, ateş tarafından kurutulmayacağına kendi başına karar veremezdi veya ateş su tarafından söndürülmeye direnemezdi. O halde İlk Neden, her şeyin görüldüğü gibi olmasına neden olan altta yatan bir güçtü.
Anaksimenes’in İlk Nedeni
Anaksimandros’un teorisindeki sorun, açık olmaktan uzak olmasıydı (filozoflar ve felsefe öğrencileri günümüzde hala bu kavramla boğuşmaktadır) ve bu yüzden Anaksimenes, İlk Nedeni hava olduğunu kanıtlamaya çalışarak basitleştirmeye çalıştı. Profesör Forrest E. Baird şu yorumu yapıyor:
Anaximenes havayı temel dünya ilkesi olarak önerdi. İlk bakışta tezi daha kapsamlı olandan (Anaksimandros’un sınırsızı gibi) daha az kapsamlı olana (Thales’in suyu gibi) doğru bir adım geriye gitmek gibi görünse de, Anaximenes önemli bir nokta ekledi. Altta yatanın (hava) gözlemlenebilir çokluğa dönüştüğü bir süreci açıkladı: Seyreltme yoluyla hava ateşe dönüşür ve yoğunlaşma yoluyla hava, sırasıyla rüzgar, su ve toprak olur. Gözlemlenebilir nitel farklar (ateş, rüzgar, su, toprak) nicel değişimlerin, yani temel ilkenin ne kadar yoğun bir şekilde paketlendiğinin sonucudur. Bu görüş hala bilim insanları tarafından savunulmaktadır.
Anaksimenes, İlk Neden’in gözlemlenebilir dünyayı yaratma sürecini şu şekilde açıklamıştır:
Hava, nadirliğine veya yoğunluğuna göre özünde farklılık gösterir. İnceltildiğinde ateş olur, yoğunlaştığında rüzgar olur, sonra bulut olur, daha da yoğunlaştığında su olur, sonra toprak olur, sonra taşlar olur. Diğer her şey bunlardan gelir.
ANAKSİMENES İDDİASI ÜZERİNE AKILCI SÖYLEM VE TARTIŞMALARIN TEMELİNİ OLUŞTURMUŞ VE GELECEKTEKİ BİLİMSEL ARAŞTIRMALAR İÇİN ZEMİN HAZIRLAMIŞTIR.
Anaximenes’e göre, havanın özelliği ve sürekli akış halinde olması nedeniyle her şey sürekli bir değişim halindeydi. İddia ettiğine göre, dünyanın kendisi, yünün sıkıştırılarak keçe haline getirildiği keçeleştirme işlemine benzettiği bir işlemle hava tarafından yaratılmıştı. Aynı şekilde, havanın sıkıştırılmasıyla dünya yaratılmıştı ve bu da buharlaşma işlemiyle yıldızları ve gezegenleri doğurmuştu. Tüm yaşam, havanın kendisini veya bir başkasını farklı bir şeye dönüştürmek için sıkıştırılmasıyla aynı türden bir işlemden geldi.
Boşluk olmayan bir tür boşluk olan aperion , tüm şeylerin sürekli zıtlıkların çarpışmasıyla varlığa gelmesine ve yok olmasına neden oldu – soğuk ve sıcak, ıslak ve kuru, alçak ve yüksek – ve bu, elementlerin ve insan yaşamının değişken doğasında gözlemlenebilir. Su ateşi söndürür, ancak ateş aynı zamanda ıslak olanı da kurutur ve havaya yükselen şey de aşağı iner. Toprak, hava, ateş ve su elementleri kendi başlarına İlk Neden olamazlardı çünkü hepsi açıkça başka bir şey tarafından işletiliyordu ve özellikleri başka bir şey tarafından verilmişti. Su, ateş tarafından kurutulmayacağına kendi başına karar veremezdi veya ateş su tarafından söndürülmeye direnemezdi. O halde İlk Neden, her şeyin görüldüğü gibi olmasına neden olan altta yatan bir güçtü.
Anaksimenes’in İlk Nedeni
Anaksimandros’un teorisindeki sorun, açık olmaktan uzak olmasıydı (filozoflar ve felsefe öğrencileri günümüzde hala bu kavramla boğuşmaktadır) ve bu yüzden Anaksimenes, İlk Nedeni hava olduğunu kanıtlamaya çalışarak basitleştirmeye çalıştı. Profesör Forrest E. Baird şu yorumu yapıyor:
Anaximenes havayı temel dünya ilkesi olarak önerdi. İlk bakışta tezi daha kapsamlı olandan (Anaksimandros’un sınırsızı gibi) daha az kapsamlı olana (Thales’in suyu gibi) doğru bir adım geriye gitmek gibi görünse de, Anaximenes önemli bir nokta ekledi. Altta yatanın (hava) gözlemlenebilir çokluğa dönüştüğü bir süreci açıkladı: Seyreltme yoluyla hava ateşe dönüşür ve yoğunlaşma yoluyla hava, sırasıyla rüzgar, su ve toprak olur. Gözlemlenebilir nitel farklar (ateş, rüzgar, su, toprak) nicel değişimlerin, yani temel ilkenin ne kadar yoğun bir şekilde paketlendiğinin sonucudur. Bu görüş hala bilim insanları tarafından savunulmaktadır.
Anaksimenes, İlk Neden’in gözlemlenebilir dünyayı yaratma sürecini şu şekilde açıklamıştır:
Hava, nadirliğine veya yoğunluğuna göre özünde farklılık gösterir. İnceltildiğinde ateş olur, yoğunlaştığında rüzgar olur, sonra bulut olur, daha da yoğunlaştığında su olur, sonra toprak olur, sonra taşlar olur. Diğer her şey bunlardan gelir.
ANAKSİMENES İDDİASI ÜZERİNE AKILCI SÖYLEM VE TARTIŞMALARIN TEMELİNİ OLUŞTURMUŞ VE GELECEKTEKİ BİLİMSEL ARAŞTIRMALAR İÇİN ZEMİN HAZIRLAMIŞTIR.
Anaximenes’e göre, havanın özelliği ve sürekli akış halinde olması nedeniyle her şey sürekli bir değişim halindeydi. İddia ettiğine göre, dünyanın kendisi, yünün sıkıştırılarak keçe haline getirildiği keçeleştirme işlemine benzettiği bir işlemle hava tarafından yaratılmıştı. Aynı şekilde, havanın sıkıştırılmasıyla dünya yaratılmıştı ve bu da buharlaşma işlemiyle yıldızları ve gezegenleri doğurmuştu. Tüm yaşam, havanın kendisini veya bir başkasını farklı bir şeye dönüştürmek için sıkıştırılmasıyla aynı türden bir işlemden geldi.
Ancak, daha sonraki yazarların çalışmalarından, Anaximenes’in teorisinde tanrılar için bir yer bulduğu anlaşılıyor – ne yazık ki, bu yerin ne olduğu bilinmiyor. Hippo’lu Aziz Augustinus (MS 354-430), Tanrının Şehri adlı eserinde , Anaximenes’in “tanrıların varlığını inkar etmediğini veya onları sessizce görmezden gelmediğini; ancak havanın onlar tarafından yapıldığına değil, havadan ortaya çıktıklarına inandığını” (VIII.ii) belirtir.
Augustinus , Anaximenes’in dünya görüşünde ortaya çıktıktan sonra bir tanrının işlevinin ne olduğunu ayrıntılı olarak açıklamaz.
Ancak, eğer Anaximenes’in ‘hava’sını Aristoteles’in Baş Hareket Ettiricisi’nin erken bir öncüsü olarak yorumlarsak, tanrılara veya tek bir tanrıya yer bulabiliriz. Aristoteles’e göre Baş Hareket Ettirici, var olan her şeyin, görünen ve görünmeyenin sabit, değişmeyen kaynağıdır. Aynı şekilde, Anaximenes’in havası, sadece diğer her şeyin var olmasına neden olan şeydir, ancak tanrılar bu süreçte onu düzenlemek için yine de işleyebilirler. Yine de, bu görüş, daha sonraki yazarlar tarafından alıntılanan eserinin parçalarıyla uyuşmuyor gibi görünüyor.
Diğer Miletliler gibi, ateizmi öğrettiği hiçbir zaman belirtilmese de, yazılarının mevcut parçalarında veya antik yazarların kendisine yaptığı atıflarda teistik hiçbir şey yoktur. Cicero (MÖ 106-43), On Nature adlı eserinde “Anaksimenes’in havanın bir tanrı olduğunu ve varlığa geldiğini, ölçüsüz ve sonsuz olduğunu ve her zaman hareket halinde olduğunu belirlediğini” belirtir (Baird, 13). Bu ifade, Anaksimandros’un aperion’uyla daha uyumlu bir felsefeyi yansıtır ; bu dünya görüşünde de tanrılara yer yok gibi görünmektedir.
Miras
Anaksimenes’in etkisi çok geniş kapsamlıydı ve daha sonraki birçok filozof onun çalışmalarını İlk Neden hakkındaki kendi teorilerinin temeli olarak aldı. Graham şu yorumu yapıyor:
Anaximenes’in maddenin seyrelme ve yoğunlaşma yoluyla ardışık değişimine dair teorisi daha sonraki teorilerde etkili olmuştur. Herakleitos (DK22B31) tarafından geliştirilmiş ve Parmenides .tarafından eleştirilmiştir. Anaximenes’in dünyanın malzemelerinin nasıl ortaya çıktığına dair genel teorisi Anaxagoras (DK59B16) tarafından benimsenmiştir, ancak ikincisinin maddeye dair çok farklı bir teorisi vardır. Hem Melissus (DK30B8.3) hem de Platon (Timaeus 49b-c), Anaximenes’in teorisini değişime dair sağduyulu bir açıklama olarak görmektedir. Apollonia’lı Diogenes, havayı açıkça monistik teorisinin temeli yapar. Hipokrat’ın Nefes Üzerine incelemesi, havayı bir hastalık teorisinde merkezi kavram olarak kullanır. Anaximenes, kozmolojik açıklamalara bir değişim teorisi sunarak onları salt spekülasyon alanından ayırmış ve en azından kavramsal olarak test edilebilir bilimsel teoriler haline getirmiştir.
Etkisi, yukarıda belirtildiği gibi, Akış kavramını kendi içinde ve kendi başına bir İlk Neden olarak geliştiren daha sonraki yazar Herakleitos’un felsefesinde özellikle belirgindir. Herakleitos için zıtlıkların çatışması, itici yaşam gücüydü. Herakleitos, bu konuda Milet filozoflarının teorilerini, başlangıç noktası olarak Anaksimenes ile birleştirdi: Seyrelme ve yoğunlaşma gibi Akış (değişim) gözlemlenebilirdi; aperion gibi, belirsiz ve görünüşte ebediydi; ve su gibi, birleşikti – her zaman aynı özelliğe sahipti.
Aynı temel kavram, yaşamın, ruhun yaşam, ölüm ve çeşitli biçimlerde reenkarnasyon yoluyla anlayışa ve bütünlüğe doğru yol alırken dünyevi ve ölümsüz durumlar arasında sonsuz bir dönüşüm dizisi olduğunu iddia eden Herakleitos’un selefi Pisagor’un (lc 571 – c. 497 MÖ) felsefesini bilgilendirmiştir . Pisagor, Anaksimenes’ten daha yaşlı olmasına rağmen, çağdaşlardı ve Pisagor’un felsefi araştırmalarına ne zaman başladığı bilinmemektedir. Bu nedenle, Pisagor’un Anaksimenes’in çalışmalarından etkilenmiş olma olasılığı muhtemeldir. Herakleitos’un ve özellikle Pisagor’un teorileri, felsefesi o zamanlar kendisinden sonra gelen hemen hemen her filozofu bir şekilde bilgilendiren Platon’un vizyonunu etkilemiştir.