Mitopoeia
Mythopoeia ( Antik harekete : μυθοποιία , romanlaştırılmış : muthopoiía , Aydınlatılmış. ‘efsane yapma’) veya mitopoez , modern edebiyatta ve filmde düzyazı , şiir veya diğer yazar tarafından yapay veya kurgulanmış bir mitolojinin yaratıldığı bir anlatı canlılar . edebi formlar.
Kelimenin bu anlamı, 1930’larda JRR Tolkien tarafından kullanılmasından sonra gelir. Bu türün yazarları, geleneksel mitolojik temaları ve arketipleri birleştirir.kurguya. Mitopoeia aynı zamanda bir mitoloji yaratma eylemidir.
Türler
Mitopoeia terimi, ‘mit yapma’ anlamına gelen Helenistik Yunan muthopoiía’dan ( μυθοποιία ) gelir ; bir alternatif, benzer anlama sahip mitopoesistir ( μυθοποίησις ). Mitopoeia’nın “mit yaratma” olarak tanımı ilk kez 1846’da kaydedilmiştir Erken kullanımda, antik çağlarda mit yapımı anlamına geliyordu.
JRR Tolkien tarafından 1931’de yazdığı ve Ağaç ve Yaprak‘ta yayınlanan şiirlerinden insan adı olarak benimsenmiştir .
Pek çok edebi eser mitik temalar taşırken , yalnızca birkaçı yoğun öz-referanslılığa ve mitopoezin amacına yaklaşır. Mitopoeik yazarlar arasında Tolkien, C.S. Lewis , William Blake , HP Lovecraft , Lord Dunsany , Mervyn Peake ve Robert E.Howard yer alır .
Dünya mitolojisinin ünlü bir öğrencisi olan Joseph Campbell’a göre, mitopoeia eserleri genellikle fantazi veya bilim kurgu olarak sınıflandırılır , ancak modern dünyada mitoloji için bir niş doldurur .
Campbell , bugün geçmişin mitolojisinin çoğunu geride bırakmış olan Nietzschevari bir dünyadan söz etti .
Yeni mitlerin yaratılması gerektiğini iddia etti, ancak mevcut kültürün çok hızlı değiştiğine ve toplumun daha sonraki bir çağa kadar bu tür herhangi bir mitolojik çerçeveyle tamamen tanımlanamayacağına inanıyordu.
Filozof Phillip Stambovsky, mitopoeia’nın rasyonel bir dünyayla birlikte gelen varoluşsal korkudan kurtulma sağladığını ve farklı kültürleri ve toplumları birbirine bağlamanın bir yolu olarak hizmet edebileceğini savunuyor.
Mitopoeia’ya bazen doğal olarak gelişmediğini ve yapay dille karşılaştırılabilir bir yapaylık olduğunu ve bu nedenle mitoloji olarak ciddiye alınmaması gerektiğini vurgulayan yapay mitoloji denir . Örneğin, ünlü halk bilimci Alan Dundes , “herhangi bir roman, mitin kültürel kriterlerini karşılayamaz. Bir sanat eserinin veya hünerin, bir kültürün kutsal geleneğinin anlatısı olduğu söylenemez… , yapay efsane.”
Literatürde
öncüller
William Blake,mitolojisiniVala veya Dört Zoa gibi “peygamberlik eserlerinde” ortaya koydu . Bunlar, Urizen , ork , Los , Albion , Rintra , Ahania ve enitharmon gibi birkaç orijinal tanrıyı adlandırır . Daha sonra 19. yüzyılda George Macdonald ve H. Rider Haggard’ın hikayeleri kurgusal dünyalar yarattı; CS Lewis, her ikisini de “mitopoeik” yetenekleri için övdü.
Lord Dunsany’nin 1905 tarihli kısa öykü kitabı Pegana Tanrıları, Dunsany’nin icat ettiği Pegāna’da yaşayan tanrılar panteonuyla bağlantılıdır . Bunu Zaman ve Tanrılar ,Welleran’ın Kılıcı ve Diğer Hikayeler’deki bazı hikayeler ve Üç Yarım Küre Masalları izledi . 1919’da Dunsany Amerikalı bir röportajcıya ” The Gods of Pegana’da okyanusu ve ayı açıklamaya çalıştım.
Bunu daha önce kimsenin deneyip denemediğini bilmiyorum.” Dunsany’nin çalışması, JRR Tolkien’in sonraki yazılarını etkiledi.
TS Eliot’un Atık Arazi(1922), antropolog ve halkbilimci James George Frazer tarafından tanımlanan doğum-yeniden doğuş motifinden sonra şekillenen bir 20. yüzyıl mitolojisini modellemek için kasıtlı bir girişimdi .
JRR Tolkien
Tolkien’in efsanesi ve
Mitopoeia (şiir)
JRR Tolkien, 19 Eylül 1931 gecesi Oxford’daki Magdalen College’da CS Lewis ve Hugo Dyson ile yaratıcı mit yapımını açıklamayı ve savunmayı amaçladığı bir tartışmanın ardından Mitopoeia adlı bir şiir yazdı . Şiir, yaratıcı insan yazarı, “kendi küçük altın asasını” kullanan ve “alt yaratımını” yöneten ( Tanrı’nın birincil yaratımı içinde İnsan’ın bir yaratımı olarak anlaşılan ) “küçük yapıcı” olarak tanımlar.
Tolkien’in daha geniş efsaneleri yalnızca yerleşim mitlerini , yaratılış mitlerini ve epik bir şiir döngüsünü değil, aynı zamanda kurgusal dilbilimi , jeolojiyi ve coğrafyayı da içerir . Leaf by Niggle (1945) , Smith of Wootton Major (1967) adlı kısa öyküsünde ve Beowulf: The Monsters and the Critics adlı denemelerinde bu tür mit oluşturma, “alt yaratım” ve “ Peri ” nin işlevini daha özlü bir şekilde araştırıyor.
(1936) ve Peri Hikayeleri Üzerine (1939). 1939’da Tolkien tarafından Andrew Lang konferansında sunulmak üzere yazılmıştır.
Andrews Üniversitesi’nde yayınlanan ve 1947’de basılı olarak yayınlanan On Fairy-Stories, “Peri”yi hem hayali bir bölge hem de insanın “alt yaratıcı” kapasitesini aldığı psişede veya ruhta arketipsel bir düzlem olarak açıklıyor .
Tolkien, genel olarak insan dil yetisinden ve belirli bir gelenekte kullanılan dilin özelliklerinden, özellikle hikaye ve şarkı biçiminden söz ederek, “alt yaratımı” kanalize etme eyleminde dilin önemini vurgular: [ 23
Mitoloji bir hastalık değildir, ancak tüm insani şeyler hastalanabilir. Düşünmenin bir zihin hastalığı olduğunu da söyleyebilirsiniz. Dillerin, özellikle de modern Avrupa dillerinin bir mitoloji hastalığı olduğunu söylemek gerçeğe daha yakın olacaktır. Ama yine de Dil reddedilemez. Enkarne zihin, dil ve masal dünyamızda eşdeğerdir.
Genelleme ve soyutlama güçleri ile donatılmış olan insan zihni, yeşil çimi diğer şeylerden ayırarak (ve bakmayı uygun bularak) görmekle kalmaz, aynı zamanda çim olduğu kadar yeşil olduğunu da görür. Ama sıfatın icadı ne kadar güçlü, onu üreten yeti için ne kadar uyarıcıydı: Faerie’de hiçbir büyü ya da büyülü söz daha güçlü değildir. Ve bu şaşırtıcı değil: bu tür büyülü sözler gerçekten de sıfatların başka bir görünümü, efsanevi bir dilbilgisindeki konuşmanın bir parçası olduğu söylenebilir.
Işığı, ağırı, griyi, sarıyı, durgunu, hızlıyı düşünen zihin, aynı zamanda ağır şeyleri hafif ve uçabilen, gri kurşunu sarı altına ve durgun kayayı hızlı bir suya dönüştüren büyüyü de tasarladı. Birini yapabiliyorsa diğerini de yapabilirdi; kaçınılmaz olarak ikisini de yaptı. Yeşili otlardan, maviyi cennetten ve kırmızıyı kandan alabildiğimizde, zaten bir büyücünün gücüne sahibiz – tek bir düzlemde; ve bu gücü zihnimizin dışındaki dünyada kullanma arzusu uyanır.
Bundan, bu gücü herhangi bir uçakta iyi kullanacağımız sonucu çıkmaz. Bir adamın üzerine ölümcül bir yeşil koyabiliriz ayrıca ağır şeyleri hafif ve uçabilir hale getiren, gri kurşunu sarı altına ve durgun kayayı hızlı bir suya çeviren sihirden tasarlandı. Birini yapabiliyorsa diğerini de yapabilirdi; kaçınılmaz olarak ikisini de yaptı. Yeşili otlardan, maviyi cennetten ve kırmızıyı kandan alabildiğimizde, zaten bir büyücünün gücüne sahibiz – tek bir düzlemde; ve bu gücü zihnimizin dışındaki dünyada kullanma arzusu uyanır.
Bundan, bu gücü herhangi bir uçakta iyi kullanacağımız sonucu çıkmaz. Bir adamın üzerine ölümcül bir yeşil koyabiliriz ayrıca ağır şeyleri hafif ve uçabilir hale getiren, gri kurşunu sarı altına ve durgun kayayı hızlı bir suya çeviren sihirden tasarlandı. Birini yapabiliyorsa diğerini de yapabilirdi; kaçınılmaz olarak ikisini de yaptı. Yeşili otlardan, maviyi cennetten ve kırmızıyı kandan alabildiğimizde, zaten bir büyücünün gücüne sahibiz – tek bir düzlemde; ve bu gücü zihnimizin dışındaki dünyada kullanma arzusu uyanır. Bundan, bu gücü herhangi bir uçakta iyi kullanacağımız sonucu çıkmaz. Bir adamın üzerine ölümcül bir yeşil koyabiliriz gücü – bir düzlemde; ve bu gücü zihnimizin dışındaki dünyada kullanma arzusu uyanır.
Bundan, bu gücü herhangi bir uçakta iyi kullanacağımız sonucu çıkmaz. Bir adamın üzerine ölümcül bir yeşil koyabiliriz gücü – bir düzlemde; ve bu gücü zihnimizin dışındaki dünyada kullanma arzusu uyanır. Bundan, bu gücü herhangi bir uçakta iyi kullanacağımız sonucu çıkmaz. Bir adamın üzerine ölümcül bir yeşil koyabilirizs yüzü ve bir korku üretmek; ender ve korkunç mavi ayı parlatabiliriz; ya da gümüş yapraklarla ormanların fışkırmasına ve koçların altından yapağılar giydirmesine ve soğuk solucanın karnına kızgın ateş atmasına neden olabiliriz.
Ama böyle bir “fantezi” denen şeyde yeni biçim yapılır; Peri başlar; İnsan bir alt yaratıcı olur.
Tolkien uzmanları, mitin yaratılışına ilişkin görüşlerini , hem Tanrı tarafından konuşulan “doğanın […] dili” hem de ” bir sonsuz BEN’İM içindeki ebedi yaratma eyleminin sonlu zihindeki tekrarı”.
Verlyn Flyer,Elias Lönnrot’unKalevala’yı kasıtlı olarak Finlandiya için bir mitoloji olarak yarattığını ve ona “bir sihir ve gizem dünyası, tam olarak verdiği biçimde asla var olmamış olabilecek, ancak yine de Finlandiya’yı kendi bağımsız değeri duygusu.” göre, Kalevala’yı okumuş olan Tolkien, mitolojinin tamamen kurgusal olması dışında tamamen aynı şeyi yaptığını “hayal etti”.
Lönnrot, 20 yıl boyunca Finlandiya’nın taşra ormanlarını dolaşarak “okuma yazma bilmeyen köylülerden” hikayeler ve şarkılar toplamıştı. Tolkien , hem koleksiyonerleri hem de hikaye anlatıcılarını icat etmeyi amaçlıyordu., onun durumunda Elfler: “hem şarkıcı hem de derleyici, icracı ve seyirci olacaktı.”
CS Lewis
Tolkien’in 1931’de CS Lewis’le mit ve mitopoeia’nın yararlılığını tartıştığı sırada , Lewis bir teisttive mitolojiden hoşlanıyordu ancak buna şüpheyle yaklaşıyordu , mitlerin “yalanlar ve bu nedenle değersiz” olduğu, hatta “nefes almalarına” rağmen, mitolojiden şüpheleniyordu. gümüş ‘ “.
Ancak Lewis daha sonra Hristiyanlıktan tek “gerçek mit” olarak bahsetmeye başladı. Lewis şöyle yazdı: “İsa’nın hikayesi sadece gerçek bir efsanedir: diğerleriyle aynı şekilde üzerimizde çalışan bir efsane, ancak bu muazzam farkla gerçekten oldu.” Daha sonra Narnia GünlükleriHıristiyan mitolojisine atıfta bulunan hikayelerle, yani halkını kurtarmak için kurban edilen ve dirilen büyük bir kral anlatısıyla mitos olarak kabul edilir .
Lewis’in mitosla ilgili amacı genellikle, Narnia’nın karakterlerinin ve dünyasının Hıristiyan teolojisi ve tarihinden gelen kavram ve olaylarla doğrudan denklik içinde durduğu alegori ile karıştırılır, ancak Lewis, alegorik bir okumanın Narnia hikayelerinin noktasını (mitopoeia) kaçırdığını defalarca vurguladı . . yönelik bu şüpheciliğini, “Düşme” ve “Ölümlülük” gibi temaların geniş ve “kaçınılmaz” alegorisine karşı durduğu için “bilinçli ve kasıtlı” alegoriden hoşlanmayan Tolkien ile paylaşıyor.
