Dinler TarihiTarih

Yahudilik (Musevilik)

Yahudilik (Musevilik)

Yahudilik ( İbranice : יַהֲדוּת Yahăḏūṯ ), Yahudi halkının kolektif dini, kültürel ve yasal geleneğini ve medeniyetini içeren İbrahimi , tek tanrılı ve etnik bir dindir . 

Tunç Çağı‘nda Orta Doğu’da organize bir din olarak kökleri vardır . Modern Yahudilik , MÖ 6. yüzyılın sonlarına doğru eski İsrail ve Yahuda dini olan Yahvizm’den evrimleşmiştir, ve bu nedenle en eski tek tanrılı dinlerden biri olarak kabul edilir. Yahudilik, dindar Yahudiler tarafından Tanrı’nın ataları olan İsrailoğulları ile yaptığı antlaşmanın ifadesi olarak kabul edilir . Çok çeşitli metinleri, uygulamaları, teolojik konumları ve örgütlenme biçimlerini kapsar.

Yahudiler tarafından yaygın olarak anlaşıldığı şekliyle Tevrat , Tanah olarak bilinen daha büyük metnin bir parçasıdır . Tanah aynı zamanda laik din bilginleri tarafından İbrani İncili ve Hıristiyanlar tarafından ” Eski Ahit ” olarak bilinir . Tevrat’ın tamamlayıcı sözlü geleneği, Midraş ve Talmud gibi daha sonraki metinlerle temsil edilir . İbranice Tora kelimesi “öğretmek”, “hukuk” veya “talimat” anlamına gelebilir, “Tora” aynı zamanda orijinal Beş Kitap’ı genişleten veya detaylandıran herhangi bir Yahudi metnine atıfta bulunan genel bir terim olarak da kullanılabilir. 

Yahudi ruhani ve dini geleneğinin özünü temsil eden Tevrat, en az yetmiş ve potansiyel olarak sonsuz yönleri ve yorumları kapsayan bir terim ve kendi kendini açıkça konumlandıran bir dizi öğretidir. Yahudiliğin metinleri, gelenekleri ve değerleri, Hıristiyanlık ve İslam da dahil olmak üzere daha sonraki İbrahimi dinleri güçlü bir şekilde etkiledi . İbranilik , Helenizm gibi , Erken Hıristiyanlığın temel bir arka plan unsuru olarak etkisiyle Batı medeniyetinin oluşumunda ufuk açıcı bir rol oynadı .

İlgili Makaleler

Yahudilik içinde, çoğu Rabbinik Yahudilikten ortaya çıkan çeşitli dini hareketler vardır , Tanrı’nın kanunlarını ve emirlerini Musa’ya Onların Dağı’nda hem Yazılı hem de Sözlü Tevrat şeklinde ifşa ettiğini savunur. 

Tarihsel olarak, bu iddianın tamamına veya bir kısmına , İkinci Tapınak döneminde Sadukiler ve Helenistik Yahudilik gibi çeşitli gruplar tarafından meydan okundu ; [ erken ve geç ortaçağ döneminde Karaylar ; ve modern Ortodoks olmayan mezheplerin kesimleri arasında. Hümanist Yahudilik gibi Yahudiliğin bazı modern dalları laik veya tanrısal olmayan olarak kabul edilebilir . 

Bugün, en büyük Yahudi dini hareketleri Ortodoks Yahudilik ( Haredi Yahudiliği ve Modern Ortodoks Yahudiliği ), Muhafazakar Yahudiliği ve Reform Yahudiliğidir . 

Bu gruplar arasındaki başlıca fark kaynakları halakha’ya (Yahudi hukuku) yaklaşımları , haham geleneğinin otoritesi ve İsrail Devleti’nin önemidir . Ortodoks Yahudilik, Tevrat ve Halakha’nın ilahi kökenli, ebedi ve değiştirilemez olduğunu ve kesinlikle takip edilmesi gerektiğini savunur. Muhafazakar ve Reform Yahudiliği daha liberaldir , Muhafazakar Yahudilik genellikle Yahudiliğin gereksinimlerinin Reform Yahudiliğinden daha gelenekselci bir yorumunu teşvik eder. Tipik bir Reform pozisyonu, halakha’nın tüm Yahudilerin uyması gereken bir dizi kısıtlama ve yükümlülük olarak değil, bir dizi genel yönerge olarak görülmesi gerektiğidir. 

Tarihsel olarak, halakha’yı özel mahkemeler uygulamıştır ; bugün bu mahkemeler hala var ama Yahudiliğin uygulaması çoğunlukla gönüllü. Teolojik ve hukuki konularda yetki, herhangi bir kişi veya kuruluşa değil, kutsal metinlere ve onları yorumlayan hahamlara ve alimlere aittir.

Yahudiler etno-dinsel bir gruptur Yahudiliğe dönenlere ek olarak Yahudi olarak doğanlar (veya “etnik Yahudiler”) dahildir. 2019’da dünya Yahudi nüfusunun 14,7 milyon veya toplam dünya nüfusunun kabaca %0,2’si olduğu tahmin ediliyor. 2021’de, tüm Yahudilerin yaklaşık %45,6’sı İsrail’de ve diğer %42,1’i Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada’da ikamet ediyordu; geri kalanın çoğu Avrupa’da yaşıyordu ve diğer azınlık grupları Latin Amerika, Asya, Afrika ve Avustralya.

Etimoloji

Yahudilik terimi , Antik Yunan Ioudaismos’un (Ἰουδαϊσμός) Latinceleştirilmiş bir biçimi olan Iudaismus’tan türemiştir ( ἰουδαΐζειν , “[Yahudilerin] tarafını tutmak veya onları taklit etmek” fiilinden gelir ). Nihai kaynağı İbranice יהודה, Yehudah , ” Yahuda “, bu aynı zamanda Yahudilik için İbranice terimin de kaynağıdır: יַהֲדוּת, Yahadut . Ἰουδαϊσμός terimi ilk olarak Helenistik Yunanca 2 Maccabees kitabında geçer.

MÖ 2. yüzyılda. Çağ ve dönem bağlamında, “kültürel bir varlığın bir parçasını aramak veya oluşturmak” anlamına geliyordu ve bir halkın Helen ( Yunan ) kültürel normlarına boyun eğmesini ifade eden bir kelime olan zıt anlamlısı hellenismos’a benziyordu . Maccabean isyanının ve dolayısıyla iudaismos teriminin icat edilmesinin arkasında iudaismos ve hellenismos arasındaki çatışma yatmaktadır .

Shaye JD Cohen,Yahudiliğin Başlangıcı adlı kitabında şöyle yazar :

Elbette [ Ioudaïsmós ]’u “Yahudilik” olarak çevirme eğilimindeyiz , ancak bu çeviri çok dar çünkü terimin bu ilk geçişinde Ioudaïsmós henüz bir dinin tanımına indirgenmedi. Daha ziyade “Yahudileri Yahudi (veya Yahudileri Yahudi) yapan tüm bu özelliklerin toplamı” anlamına gelir. Bu özellikler arasında elbette bugün “dini” diyebileceğimiz uygulama ve inançlar da vardır, ancak bu uygulama ve inançlar terimin tek içeriği değildir. Bu nedenle Ioudaïsmós, “Yahudilik” olarak değil, Yahudilik olarak çevrilmelidir.

Oxford İngilizce Sözlüğü’ne göre, terimin “Yahudi dininin mesleği veya uygulaması; Yahudilerin dini sistemi veya yönetimi” anlamında kullanıldığı İngilizcedeki en eski alıntı, Robert Fabyan’ın The newe cronycles of Englande and of Fraunce (1516) adlı eseridir. ). Latince Iudaismus’un doğrudan çevirisi olarak “Yahudilik” ilk olarak apocrypha’nın ( Katolik ve Doğu Ortodoksluğunda Deuterocanon ) , 2 Macc . ii. 21: “Yudaisme için onurlarına erkekçe davrananlar.”

Tarih

kökenler

Eski Sami dini

Özünde, İbranice İncil (Tanakh), İsraillilerin en eski tarihlerinden İkinci Tapınağın inşasına (yaklaşık MÖ 535) kadar Tanrı ile ilişkilerinin bir anlatımıdır . İbrahim, ilk İbrani ve Yahudi halkının babası olarak selamlanır . 

Tek Tanrı’ya olan inancının bir ödülü olarak, ikinci oğlu İshak’ın İsrail Topraklarını (o zamanlar Kenan olarak anılırdı ) miras alacağına söz verildi. Daha sonra, İshak’ın oğlu Yakup’un torunları Mısır’da köleleştirildi ve Tanrı Musa’ya Mısır’dan Çıkış’ı yönetmesini emretti. 

Sina Dağı’nda Musa’nın beş kitabı olan Tevrat’ı aldılar . Nevi’im ve Dört için ile birlikte bu kitaplar, Mişna ve Talmud’a atıfta bulunan Sözlü Tora’nın aksine Tora Şebihtav olarak bilinir . 

Sonunda, Tanrı onları , ulusu saldıran düşmanlara karşı bir araya getirmek için 300 yılı aşkın bir süredir Shiloh şehrinde çadırın dikildiği İsrail topraklarına götürdü . Zaman geçtikçe, ulusun ruhani düzeyi, Tanrı’nın Filistliler’in çadırı ele geçirmesine izin verdiği noktaya kadar geriledi. İsrail halkı daha sonra Samuel’e şunları söyledi:kalıcı bir kral tarafından yönetilmeleri gerektiğini bildirdi ve Samuel, Saul kralları olarak atadı. Halk, Saul’a Samuel tarafından iletilen bir emre karşı çıkması için baskı yaptığında, Tanrı Samuel’e onun yerine Davut’u atamasını söyledi.

Haham geleneği, Sözlü Tevrat veya sözlü yasa olarak adlandırılan yasanın ayrıntılarının ve yorumunun, başlangıçta Tanrı’nın Sina Dağı’nda Musa’ya anlattıklarına dayanan yazılı olmayan bir gelenek olduğunu savunur. Ancak Yahudilere yönelik zulüm arttıkça ve ayrıntılar unutulma tehlikesiyle karşı karşıya kaldıkça, bu sözlü yasalar Haham Judah HaNasi (Prens Yahuda) tarafından MS 200 dolaylarında yeniden düzenlenmiş Mişna’da kaydedildi . 

Talmud, hem Mişna’nın hem de Gemara’nın bir derlemesiydi , sonraki üç yüzyıl boyunca redaksiyona tabi tutulan haham yorumları. Gemara, Yahudi biliminin iki büyük merkezinde, Filistin ve Babil’de ortaya çıktı.. 

Buna bağlı olarak, iki analiz gövdesi geliştirildi ve iki Talmud eseri yaratıldı. Eski derlemeye Kudüs Talmudu denir . 4. yüzyılda Filistin’de derlendi.

Eleştirel bilim adamlarına göre Tevrat, farklı anlatımlara dikkat çekecek şekilde bir arada düzenlenmiş tutarsız metinlerden oluşur. Profesör Martin Rose ve John Bright gibi bu bilim adamlarından birkaçı, Birinci Tapınak döneminde İsrail halkının her ulusun kendi tanrısına sahip olduğuna inandığını, ancak tanrı diğer tanrılardan üstündü. Bazıları katı tek tanrıcılığın Babil Sürgünü sırasında, belki de Zerdüşt düalizmine bir tepki olarak geliştiğini öne sürüyor. 

Bu görüşe göre, Yahudilerin çoğu, tanrılarının tek tanrı olduğuna ve Yahudi diniyle özdeş, açıkça sınırlanmış bir Yahudi ulusu fikrinin şekillendiğine ancak Helenik dönemde inanmaya başladı. John Day, İncil’deki RAB ,O ,Aşera ve Ba’al’ın kökenlerinin , Yunan panteonuna çok benzeyen bir tanrılar panteonuna odaklanan daha önceki Kenan dinine dayanabileceğini.

antik çağ

Bar Kokhba isyanı

İbranice İncil’e göre , Saul altında bir Birleşik Monarşi kuruldu ve başkenti Kudüs olan Kral Davut ve Süleyman altında devam etti . Süleyman‘ın saltanatından sonra ulus iki krallığa ayrıldı: İsrail Krallığı (kuzeyde) ve Yahuda Krallığı (güneyde). İsrail Krallığı, Yeni Asur İmparatorluğu tarafından fethedildiğinde MÖ 720 civarında yıkıldı ; başkent Samiriye’den Medya ve Habur Nehri vadisine kadar birçok kişi esir alındı . buYahuda Krallığı, MÖ 586’da Neo-Babil İmparatorluğu’ndan II . 

Nebukadnetsar tarafından fethedilene kadar bağımsız bir devlet olarak devam etti . Babilliler , Kudüs’ü ve eski Yahudi tapınmasının merkezi olan Birinci Tapınağı yerle bir ettiler. Yahudiler, ilk Yahudi diasporası olarak kabul edilen Babil’e sürüldü . Daha sonra, yetmiş yıl sonra Babil’in Pers Ahameniş İmparatorluğu tarafından fethinden sonra birçoğu anavatanlarına döndüler , bu olay Zion’a Dönüş olarak bilinen bir olaydı . İkinci Bir Tapınakinşa edildi ve eski dini uygulamalara devam edildi.

İkinci Tapınağın ilk yıllarında, en yüksek dini otorite, Yazıcı Ezra tarafından yönetilen ve Büyük Meclis olarak bilinen bir konseydi . Büyük Meclisin diğer başarılarının yanı sıra, İncil’in son kitapları bu zamanda yazıldı ve kanon mühürlendi . Helenistik Yahudilik, MÖ 3. yüzyıldan itibaren Ptolemaik Mısır’a yayıldı ve yaratılışı, “Yahudi toplulukları içinde işgalci güçlerin kültürlerini barındırma konusunda çatışmalar” başlatarak, Yahudi topluluklarında yaygın tartışmalara yol açtı.

Büyük Yahudi İsyanı sırasında (MS 66-73), Romalılar Kudüs’ü yağmaladılar ve İkinci Tapınağı yıktılar. Daha sonra Roma imparatoru hadrian, Tapınak Dağı’na bir pagan idolü yaptırdı ve sünneti yasakladı; bu etnik kıyım eylemleri Bar Kokhba İsyanını (MS 132-136) kışkırttı, ardından Romalılar Tevrat’ın çalışılmasını ve Yahudi bayramlarının kutlanmasını yasakladılar ve neredeyse tüm Yahudileri Yahudiye’den zorla çıkardılar. Ancak MS 200’de Yahudilere Roma vatandaşlığı verildi ve Yahudilik, dördüncü yüzyılda Gnostisizm ve Erken Hıristiyanlığın yükselişine kadar bir religio licita (“meşru din”) olarak kabul edildi.

Kudüs’ün yıkılması ve Yahudilerin kovulmasının ardından, Yahudi ibadeti Tapınak etrafında merkezi olarak örgütlenmeyi bıraktı, kurban yerine dua geldi ve cemaat (en az on yetişkin erkek tarafından temsil edilen) ve kurulması çevresinde ibadet yeniden inşa edildi. bireysel toplulukların öğretmenleri ve liderleri olarak hareket eden hahamların otoritesi.

İnancın özelliklerini ve ilkelerini tanımlama

Yahudilikte Tanrı

Diğer eski Yakın Doğu tanrılarının aksine, İbrani Tanrısı üniter ve yalnız olarak tasvir edilir; sonuç olarak, İbrani Tanrısının temel ilişkileri diğer tanrılarla değil, dünyayla ve daha spesifik olarak yarattığı insanlarladır. Böylece Musevilik etik tek tanrıcılıkla başlar : Tanrı’nın bir olduğu ve insanlığın eylemleriyle ilgilendiği inancı. ​​İbranice İncil’e göre, Tanrı İbrahim’e soyundan büyük bir ulus yapacağını vaat etti. Birçok nesil sonra, İsrail ulusuna yalnızca tek bir Tanrı’yı ​​sevmelerini ve tapınmalarını emretti; yani Yahudi ulusu, Tanrı’nın dünyayla ilgili endişesine karşılık verecektir. Yahudilere de birbirlerini sevmelerini emretmiş; yani Yahudiler, Tanrı’nın insanlara olan sevgisini örnek almalıdır.

Bu nedenle, Yahudilikte ( Kabala ) ezoterik bir gelenek olmasına rağmen , haham bilgini Max Kadushin , normatif Yahudiliği “normal mistisizm” olarak nitelendirmiştir, çünkü bu, tüm Yahudiler için ortak olan yollar veya modlar aracılığıyla Tanrı’nın günlük kişisel deneyimlerini içerir. halakha’ya (Yahudi hukuku) uyularak oynanır ve olumlu bir emrin yerine getirilmesi gereken her seferinde söylenen kısa dualar olan Birkat Ha-Mizvot’ta sözlü ifade verilir.

Sahip olduğumuz sıradan, tanıdık, günlük şeyler ve olaylar, Tanrı’nın deneyimi için vesileler oluşturur. Kişinin günlük beslenmesi, günün kendisi gibi şeyler, Berakhot’u çağıran Tanrı’nın sevgi dolu şefkatinin tezahürleri olarak hissedilir . Tanrı’yı ​​taklit etmekten başka bir şey olmayan kutsallık olan Keduşah, günlük davranışla, lütufkar ve merhametli olmakla, kendini putperestlik, zina ve kan dökmekle kirletmekten korumakla ilgilidir Birkat Ha-Mitzwot , bir haham ayininde kutsallık bilincini çağrıştırır, ancak bu ayinlerin çoğunda kullanılan nesneler kutsal değildir ve genel niteliktedir, çeşitli kutsal nesneler teurjik değildir .Ve sadece sıradan şeyler ve olaylar yanlarında Tanrı’nın deneyimini getirmezler. Bir insanın başına gelen her şey, iyi olduğu kadar kötü de, bu deneyimi çağrıştırır, çünkü bir berakah kötü haberlerle de söylenir. Bu nedenle, Tanrı deneyimi başka hiçbir şeye benzemese de, yalnızca Berakot’u çağıranları dikkate alsak bile, O’nu deneyimleme, O’nun bilincine sahip olma vesileleri çok yönlüdür.

Yahudi filozoflar sık ​​sık Tanrı’nın içkin mi yoksa aşkın mı olduğunu ve insanların özgür iradeye sahip olup olmadıklarını veya hayatlarının belirlenip belirlenmediğini tartışırken, halakha , herhangi bir Yahudi’nin Tanrı’yı ​​​​dünyaya getirmek için hareket ettiği bir sistemdir.

Ahlaki tektanrıcılık, Yahudiliğin tüm kutsal veya normatif metinlerinde merkezidir. Bununla birlikte, tektanrıcılık uygulamada her zaman takip edilmemiştir. İbranice İncil (veya Tanakh ), eski İsrail’de diğer tanrılara yapılan yaygın tapınmayı kaydeder ve defalarca kınar . Greko-Romen döneminde, Yahudilikte, Hıristiyanlığın ortaya çıkmasına neden olan yorumlar da dahil olmak üzere, tektanrıcılığın birçok farklı yorumu vardı.

Dahası, bazıları Yahudiliğin inanç dışı bir din olduğunu ve kişinin Tanrı’ya inanmasını gerektirmediğini iddia ettiler. Bazıları için halakha’ya uymak, Tanrı’ya olan inançtan daha önemlidir . Otantik veya normatif Yahudilikten söz edilip edilemeyeceği konusundaki tartışma, yalnızca dindar Yahudiler arasında değil, aynı zamanda tarihçiler arasında da bir tartışmadır.

Kıta Avrupası’nda Yahudilik , Ortodoks Yahudiliği ile yoğun bir şekilde ilişkilendirilir ve çoğunlukla öyle düşünülür .

Temel ilkeler

Yahudi inanç ilkeleri

13 İmanın Esasları:

  1. İnancım tamdır ki, İsmi Mübarek Yaradan, yaratılan her şeyin Yaratıcısı ve Rehberidir; Her şeyi yaratan, yaratan ve yapacak olan da O’dur.
  2. Yaradan’ın, Adı Mübarek olsun, Bir olduğuna, O’nun benzeri hiçbir vahdet olmadığına, var olmuş, var olan ve var olacak olan Allah’ımızın yalnız O olduğuna imanım tamdır.
  3. Cenâb-ı Hakk’ın cismi olmadığına, maddenin bütün özelliklerinden münezzeh olduğuna ve O’na (fiziksel olarak) hiçbir şekilde benzetilemeyeceğine tam bir imanla inanırım.
  4. İsmi Mübarek Yaratan’ın ilk ve son olduğuna imanım tamdır.
  5. Allah’a, Adı Mübarek olsun, sadece O’na dua etmenin hak olduğuna, O’ndan başkasına dua etmenin doğru olmadığına tam bir imanla inanıyorum.
  6. Peygamberlerin bütün sözlerinin doğru olduğuna tam bir imanla inanıyorum.
  7. Musa (a.s.)’ın peygamberliğinin doğru olduğuna ve hem kendisinden önceki hem de sonraki peygamberlerin efendisi olduğuna tam bir imanla inanıyorum .
  8. Şu anda elimizde bulunan Tevrat’ın tamamının, Musa aleyhisselâm’a verilen Tevrat’ın aynı olduğuna tam bir imanla inanıyorum.
  9. Bu Tora’nın değiş tokuş edilmeyeceğine ve Yaradan’dan başka bir Tora olmayacağına, O’nun Adı Kutsanmış olsun, tam bir inançla inanıyorum.
  10. Tam bir inançla inanıyorum ki, Adı Mübarek olsun Yaratıcının, insanların tüm işlerini ve tüm düşüncelerini bildiğine, yazıldığı gibi, “Hepsinin kalbini O şekillendirdi, O, onların tüm eylemlerini kavradı” (Mezmurlar 33 : 15).
  11. İnancım tamdır ki Yaradan, Adı Mübarek olsun, O’nun emirlerini yerine getirenleri mükâfatlandırır, çiğneyenleri ise cezalandırır.
  12. Mesih’in gelişine tam bir inançla inanıyorum ; ve gecikse bile, yine de her gün onun gelmesini bekliyorum.
  13. İnanıyorum ki, ölüler, Yaradan’ın hoşnut olacağı zamanda dirilecekler, O’nun adı mübarek olsun ve O’nun zikri sonsuza dek yüceltilecektir.

— İbn Meymun

Kesin anlamda, Yahudilikte, Hristiyanlık ve İslam’ın aksine, ayinlere dahil edilmeleri nedeniyle evrensel olarak bağlayıcı sabit inanç maddeleri yoktur. Yahudi tarihi boyunca akademisyenler, Yahudiliğin temel ilkelerine ilişkin çok sayıda formülasyon önerdiler ve bunların tümü eleştiriyle karşılaştı. En popüler formülasyon İbn Meymun’un 12. yüzyılda geliştirdiği on üç inanç ilkesidir . İbn Meymun’a göre, bu ilkelerden birini bile reddeden herhangi bir Yahudi, mürted ve kafir olarak kabul edilir. Yahudi bilim adamları, İbn Meymun’un ilkelerinden çeşitli şekillerde ayrılan bakış açılarına sahipler. Dolayısıyla, Reform Yahudiliği içinde yalnızca ilk beş ilke onaylanmıştır.

Maimonides’in zamanında, ilkeleri listesi büyüyeceksin ve Yusuf veya tarafından eleştirildi . Albo ve Ravadlar , İbn Meymun’un ilkelerinin çok fazla öğe içerdiğini ve doğru olsa da inancın temelleri olmadığını savundu

Bu doğrultuda, antik tarihçi Josephus , dini inançlardan ziyade uygulamaları ve törenleri vurguladı, irtidadı halahayı gözlemlememekle ilişkilendirdi ve Yahudiliğe geçiş için gerekliliklerin sünnet ve geleneksel geleneklere bağlılığı içerdiğini iddia etti. İbn Meymun’un ilkeleri, sonraki birkaç yüzyıl boyunca büyük ölçüde göz ardı edildi. Daha sonra, bu ilkelerin iki şiirsel yeniden ifadesi (” ben hanımefendi ” ve ” Yigdal “) birçok Yahudi ayinine entegre oldu, nihai olarak neredeyse evrensel kabul görmelerine yol açtı.

Modern zamanlarda Yahudilik, kesin bir dini dogmayı dikte edecek merkezi bir otoriteden yoksundur. Bu nedenle temel inançların birçok farklı varyasyonu Musevilik kapsamında değerlendirilmektedir. Buna rağmen, tüm Yahudi dini hareketleri az ya da çok İbranice İncil’in ilkelerine ya da Talmud ve Midraş gibi çeşitli yorumlara dayanmaktadır . 

Yahudilik ayrıca, Tanrı ile Patrik İbrahim arasındaki İncil Antlaşmasını ve Yahudiliğin en büyük peygamberi olarak kabul edilen Musa’ya ifşa edilen Antlaşmanın ek yönlerini evrensel olarak kabul eder . Haham Museviliğinin temel metni olan Mişna’da, bu antlaşmanınİlahi kökenlerinin kabulü, Yahudiliğin temel bir yönü olarak kabul edilir ve Sözleşmeyi reddedenler, Gelecek Dünya’daki paylarını kaybederler .

Çağdaş Yahudi mezheplerinin sayısı ve çeşitliliği göz önüne alındığında, modern çağda Yahudiliğin temel ilkelerini oluşturmak daha da zordur . Sorunu 19. ve 20. yüzyılın en etkili entelektüel eğilimleriyle sınırlasak bile, mesele karmaşıklığını koruyor. Örneğin, Joseph Soloveitchik’in (Modern Ortodoks hareketiyle bağlantılı olarak ) moderniteye yanıtı, Museviliğin halakha’yı takip etmekle özdeşleştirilmesi üzerine kuruludur , oysa nihai amacı kutsallığı dünyaya indirmektir. 

Yeniden Yapılanmacı Yahudiliğin kurucusu Mordecai Kaplan, Yahudiliği medeniyetle özdeşleştirmek uğruna din fikrini terk eder ve ikinci terim ve temel fikirlerin seküler tercümesi aracılığıyla, mümkün olduğu kadar çok Yahudi mezhebini kucaklamaya çalışır. Buna karşılık, Solomon Schechter’in Muhafazakar Yahudiliği , kendi içinde yaratıcı yorum aracılığıyla gerçekleştirilen Yasanın sürekli güncellenmesi ve ayarlanmasının tarihi olan Tora’nın yorumu olarak anlaşılan gelenekle özdeşti. Son olarak, David Philipson, katı ve geleneksel haham yaklaşımına karşı çıkarak Yahudilikte Reform hareketinin ana hatlarını çizmekte ve böylece Muhafazakar hareketinkine benzer sonuçlara varmaktadır.

Dini metinler

Aşağıdakiler, Yahudi pratiği ve düşüncesinin temel çalışmalarının temel, yapılandırılmış bir listesidir.

  • Tanah ( İbrani İncili ) ve Haham edebiyatı
    • Mezorah
    • Targum
    • Yahudi İncil tefsiri (ayrıca aşağıdaki Midraş’a bakın)
  • Talmudik Çağın Eserleri (klasik haham edebiyatı)
    • Mişna ve yorumlar
    • Tosefta ve minör risaleler
    • Talmud :
      • Babil Talmudu ve yorumları
      • Kudüs Talmud ve yorumlar
  • Midraş edebiyatı:
    • Halahi Midraş
    • Aggadik Midraş
  • kahkaha edebiyat
    • Yahudi hukuku ve geleneklerinin başlıca kodları
      • Mişne Tevrat ve yorumlar
      • Meli ve yorumlar
      • Shulchan Aruch ve yorumlar
    • literatüre cevaplar
  • Düşünce ve etik
    • Yahudi felsefesi
    • Musar edebiyatı ve diğer Yahudi ahlakı eserleri
    • Kabala
    • Hasidik eserler
  • Siddur ve Yahudi ayini
  • piyut (Klasik Yahudi şiiri)

Yasal literatür

Halakha ve geleneğin temeli Tevrat’tır ( Tevrat veya Musa’nın Beş Kitabı olarak da bilinir ). Haham geleneğine göre Tevrat’ta 613 emir vardır. Bu kanunlardan bazıları yalnızca erkeklere veya kadınlara, bazıları yalnızca eski rahip gruplarına, Kohanim ve Leviyim’e ( Levi kabilesinin üyeleri ), bazıları yalnızca İsrail Topraklarındaki çiftçilere yöneliktir . Pek çok yasa yalnızca Yeruşalim’deki Tapınak varken geçerliydi ve bu buyruklardan yalnızca 369’u bugün hâlâ geçerli.

İnançları yalnızca Tevrat’ın yazılı metnine dayanan Yahudi grupları (örneğin, Sadukiler ve karailer ) varken , çoğu Yahudi sözlü hukuka inanır . Bu sözlü gelenekler, eski Yahudiliğin Ferisi düşünce okulu tarafından aktarıldı ve daha sonra yazılı olarak kaydedildi ve hahamlar tarafından genişletildi.

Rabbinik Yahudi geleneğine göre, Tanrı Sina Dağı’nda Musa’ya hem Yazılı Kanunu ( Tevrat ) hem de Sözlü Tevrat’ı verdi . Sözlü yasa, Tanrı tarafından Musa’ya aktarılan ve ondan sonraki her neslin bilgelerine ( rabbinik liderler) aktarılan ve öğretilen sözlü gelenektir.

Yüzyıllar boyunca Tevrat sadece sözlü gelenekle paralel olarak aktarılan yazılı bir metin olarak ortaya çıktı. Sözlü öğretilerin unutulabileceğinden korkan Haham Judah haNasi , çeşitli görüşleri Mişna olarak bilinen tek bir kanunda birleştirme misyonunu üstlendi .

Mişna, Talmud’un temeli olan halakha’yı kodlayan 63 risaleden oluşur. Abraham ben David’e göre Mişna , Haham Yahuda haNasi tarafından Kudüs’ün yıkılmasından sonra, MS 189’a karşılık gelen dünya yılı 3949’da derlendi .

Sonraki dört yüzyıl boyunca Mişna, dünyanın her iki büyük Yahudi topluluğunda (İsrail ve Babil’de ) tartışıldı ve tartışıldı . Bu toplulukların her birinden gelen yorumlar sonunda iki Talmud, Kudüs Talmudu ( Talmud Yerushalmi ) ve Babil Talmudu ( Talmud Bavli ) olarak derlendi . Bunlar, çağlar boyunca çeşitli Tevrat alimlerinin tefsirleriyle daha da açıklanmıştır.

Tevrat metninde pek çok kelime tanımsız bırakılmış ve pek çok prosedürden açıklama ve talimat olmaksızın bahsedilmiştir. Bu tür fenomenler bazen, Yazılı Kanunun her zaman paralel bir sözlü gelenekle aktarıldığı görüşünü doğrulamak için sunulur ve okuyucunun diğer, yani sözlü, kaynaklardan gelen ayrıntılara zaten aşina olduğu varsayımını gösterir.

O halde haham Yahudi yaşam tarzı olan Halakha , Tevrat ile sözlü geleneğin -Mişna, halakhik Midraş, Talmud ve yorumlarının- birleşik bir okumasına dayanır. Halakha , emsal tabanlı bir sistem aracılığıyla yavaş yavaş gelişti. Hahamlara yöneltilen soruların literatürü ve dikkate alınan yanıtları, yanıt olarak adlandırılır ( İbranice’de , Sheelot U-Teshuvot ). Zamanla, uygulamalar geliştikçe, yanıta dayalı halakha kodları yazılır; en önemli kod olan Shulchan Aruch , büyük ölçüde bugün Ortodoks dini uygulamalarını belirler.

Yahudi felsefesi

Yahudi felsefesi, ciddi felsefe çalışması ile Yahudi teolojisi arasındaki bağlantıya atıfta bulunur. Başlıca Yahudi filozoflar arasında İskenderiyeli Philo , Solomon ibn Gabirol , Saadia Gaon , Yahuda Halevi , İbn Meymun ve Gersonidler sayılabilir . Aydınlanmaya (18. yüzyılın sonlarından 19. yüzyılın başlarına) yanıt olarak Aydınlanma sonrası Yahudi filozoflara yol açan büyük değişiklikler meydana geldi. Modern Yahudi felsefesi hem Ortodoks hem de Ortodoks olmayan odaklı felsefeden oluşur. Ortodoks Yahudi filozoflar arasında dikkat çekenler Eliyahu Eliezer Dessler , Joseph B.Soloveitchik ve Yitzchok Hutner’dır .. Tanınmış Ortodoks olmayan Yahudi filozoflar arasında martin buber , Franz Rosenzweig , Mordecai Kaplan , İbrahim Joshua Heschel , Will Herberg ve Emmanuel Levinas yer alıyor .

Rabbinik tefsir

Hermenötiğin 13 İlkesi:

  1. Belirli koşullar altında işleyen bir yasa, aynı koşulların daha şiddetli bir biçimde mevcut olduğu başka durumlarda da mutlaka geçerli olacaktır.
  2. Bir durumda geçerli olan bir yasa, metin her iki durumu da aynı terimlerle karakterize ediyorsa, başka bir durumda da geçerli olacaktır.
  3. Hizmet etmesi amaçlanan amacı açıkça ifade eden bir yasa, aynı amaca hizmet edilebilecek diğer durumlara da uygulanacaktır.
  4. Genel bir kuralın ardından açıklayıcı ayrıntılar geldiğinde, yalnızca bu ayrıntılar onun tarafından benimsenecektir.
  5. Belirli durumları belirtmekle başlayan ve ardından her şeyi kapsayan bir genellemeye ilerleyen bir yasa, belirlenmemiş ancak mantıksal olarak aynı genellemenin içine giren belirli durumlara uygulanacaktır.
  6. Amaçlanan uygulamalarına ilişkin bir genelleme ile başlayan, daha sonra özel durumların belirtilmesiyle devam eden ve daha sonra genellemenin yeniden ifade edilmesiyle sona eren bir yasa, yalnızca belirtilen özel durumlara uygulanabilir.
  7. Belirli durumların belirtilmesinin veya genellemenin ifadesinin yalnızca dilin daha büyük bir netliğini elde etmeyi amaçladığı açıksa, bir genellemenin takip edilmesi veya öncesinde tikellerin belirtilmesiyle ilgili kurallar (kural 4 ve 5) uygulanmayacaktır.
  8. Halihazırda bir genellemede kapsanan ancak ayrı ayrı ele alınan belirli bir durum, bu genellemede kapsanan diğer tüm durumlara aynı özel muamelenin uygulanmasını önerir.
  9. Genel bir suistimal kategorisi için belirlenen bir ceza, özel olarak yasaklanmak üzere genel kuraldan çıkarılan belirli bir duruma otomatik olarak uygulanmayacak, ancak cezadan söz edilmeyecektir.
  10. Belirli bir cezanın izlediği genel bir yasağı, normal olarak genellemeye dahil olan özel bir durum izleyebilir ve cezayı hafifletmek veya daha ağır hale getirmek için cezada değişiklik yapılabilir.
  11. Mantıken bir genel hukuk kapsamına giren ancak ayrı olarak ele alınan bir dava, özel olarak bunlara dahil edildiği durumlar dışında, genel hukuk hükümlerinin dışında kalır.
  12. İncil metinlerindeki belirsizlikler, doğrudan bağlamdan veya daha sonra ortaya çıkan pasajlardan temizlenebilir.
  13. İncil pasajlarındaki çelişkiler, diğer pasajlar aracılığıyla ortadan kaldırılabilir.

— R. İsmail

Ortodoks ve diğer birçok Yahudi, vahyedilen Tevrat’ın yalnızca yazılı içeriğinden oluştuğuna değil, aynı zamanda yorumlarından da oluştuğuna inanıyor . Tevrat çalışması (en geniş anlamıyla, hem şiiri, anlatıyı ve hukuku hem de İbranice İncil’i ve Talmud’u içerecek şekilde) Museviliğin kendisi içinde merkezi öneme sahip kutsal bir eylemdir. Mişna ve Talmud’un bilgeleri ve onların günümüzdeki halefleri için, Tora çalışması bu nedenle yalnızca Tanrı’nın vahyinin içeriğini öğrenmek için bir araç değil, kendi içinde bir amaçtı. Talmud’a göre,

Bunlar, bir kişinin bu dünyada kar payına sahip olduğu şeylerdir, esası ise kişinin ahirette yararlanacağı şeylerdir; bunlar: anne babayı onurlandırmak, sevgi dolu iyilikler yapmak ve iki kişi arasında barışı sağlamak. Ama Tora çalışması hepsine eşittir. (Talmud Şabat 127a).

Yahudilikte, ” Tevrat çalışması, Tanrı’yı ​​deneyimlemenin bir yolu olabilir”. Amorim ve Tanaim’in çağdaş Yahudiliğe katkıları üzerine düşünen Profesör Jacob Neusner şu gözlemde bulundu:

Hahamın mantıksal ve rasyonel sorgulaması, yalnızca mantık-kıyma değildir. Gündelik dünyadaki en spesifik ve somut eylemleri yönlendirmek ve kutsallaştırmak için Tanrı’nın ifşa edilmiş iradesinin temel ilkelerini önemsiz şeylerde bulmak çok ciddi ve önemli bir çabadır. … İşte Talmudik Yahudiliğin gizemi: aklın inançsızlığın ve kutsallıktan arındırmanın değil, kutsallaştırmanın bir aracı olduğuna dair yabancı ve uzak inanç.”

Yazılı Tevrat ile Sözlü Tevrat’ı birbirinin ışığında çalışmak, aynı zamanda Tanrı’nın sözünü nasıl çalışacağını çalışmaktır.

Tora çalışmasında, bilgeler çeşitli mantıksal ve hermenotik ilkeleri formüle ettiler ve izlediler. David Stern’e göre, tüm Rabbinic hermenötikler iki temel aksiyoma dayanmaktadır:

birincisi, Kutsal Yazıların her şeye kadir olduğuna, her kelimesinin, harfinin, hatta (ünlü bir rapora göre) yazının zenginleşmesinin anlamlılığına olan inanç; ikincisi, tek ilahi iradenin ifadesi olarak Kutsal Yazıların temel birliği iddiası.

Bu iki ilke çok çeşitli yorumları mümkün kılar. Talmud’a göre,

Tek bir ayetin birkaç anlamı vardır, ancak iki ayet aynı anlama gelmez. R. Ishmael’in okulunda öğretildi: “İşte, sözüm ateş gibidir – Rab diyor – ve kayayı parçalayan bir çekiç gibidir” (Yeremya 23:29). Bu çekicin (kayaya çarptığında) birçok kıvılcım çıkarması gibi, tek bir ayetin de birçok anlamı vardır.” (Talmud Sanhedrin 34a).

Gözlemci Yahudiler bu nedenle Tevrat’ı dinamik olarak görürler, çünkü içinde bir dizi yorum içerir.

Haham geleneğine göre, yazılı Tevrat’ın tüm geçerli yorumları Musa’ya Sina’da sözlü olarak ifşa edildi ve öğretmenden öğrenciye aktarıldı (Sözlü vahiy aslında Talmud’un kendisiyle eş kapsamlıdır). Farklı hahamlar çelişkili yorumlar ileri sürdüklerinde, bazen argümanlarını meşrulaştırmak için hermenötik ilkelere başvurdular; bazı hahamlar, bu ilkelerin bizzat Tanrı tarafından Sina’da Musa’ya ifşa edildiğini iddia ediyor.

Böylece Hillel , yasaların yorumlanmasında yaygın olarak kullanılan yedi hermeneutik ilkeye dikkat çekti ( Sifra’nın başındaki baraita ); R. Ishmael , on üç (Sifra’nın başındaki baraita; bu koleksiyon büyük ölçüde Hillel’inkinin genişletilmiş halidir). Eliezer b. Jose ha-Gelili , büyük ölçüde Tevrat’ın anlatı unsurlarının tefsiri için kullanılan 32 listelenmiştir. Talmudim ve Midraşim’e dağılmış olan tüm tefsir kuralları Malbim tarafından Sifra tefsirinin girişi olan Ayyelet ha-Shachar’da toplanmıştır . . Bununla birlikte, R. Ishmael’in 13 ilkesi belki de en çok bilinenleridir; mantık , hermenötik ve hukuka önemli ve Yahudiliğin en eski katkılarından birini oluştururlar . Yahuda Hadassi, İsmail’in ilkelerini 12. yüzyılda Karaim Yahudiliğine dahil etti. Bugün R. Ishmael’in 13 ilkesi, gözlemci Yahudiler tarafından günlük olarak okunmak üzere Yahudi dua kitabına dahil edilmiştir.

Yahudi kimliği

Bir halk olarak Yahudiler ile Yahudilik arasındaki ayrım

Daniel Boyarin’e göre , din ve etnik köken arasındaki temel ayrım Yahudiliğin kendisine yabancıdır ve kökeni Platonik felsefede olan ve Helenistik Yahudiliğe nüfuz eden ruh ve beden arasındaki düalizmin bir biçimidir . Sonuç olarak, onun görüşüne göre Yahudilik, din, etnik köken veya kültür gibi geleneksel Batılı kategorilere kolayca uymaz. Boyarin, bunun kısmen Yahudiliğin 3.000 yıldan fazla tarihinin Batı kültürünün yükselişinden önceye dayandığı ve Batı dışında (yani Avrupa, özellikle ortaçağ ve modern Avrupa) gerçekleştiği gerçeğini yansıttığını öne sürüyor. Bu süre zarfında Yahudiler köleliği, anarşik ve teokratik özyönetim, fetih, işgal ve sürgün deneyimlerini yaşadılar. Yahudi diasporasında, eski Mısır, Babil, Pers ve Helen kültürlerinin yanı sıra Aydınlanma ( bkz . eski anavatanlarında bir Yahudi devletinin biçimi,İsrail toprağı . Bu nedenle Boyarin, “Yahudiliğin tam da kimlik kategorilerini bozduğunu, çünkü o ulusal, soyağacına dayalı, dinsel değil, tüm bunların diyalektik gerilim içinde olduğunu” savundu.

Bu bakış açısının aksine, Hümanist Yahudilik gibi uygulamalar , belirli kültürel gelenekleri korurken Yahudiliğin dini yönlerini reddeder.

Yahudi kimdir?

Haham Yahudiliğine göre Yahudi, Yahudi bir anneden doğan veya halakha’ya göre Yahudiliğe geçen herkestir . Yeniden Yapılanmacı Yahudilik ve dünya çapındaki İlerici Yahudiliğin daha büyük mezhepleri (Liberal veya Reform Yahudiliği olarak da bilinir), ebeveynlerden biri Yahudi ise çocuğu Yahudi olarak kabul eder, ancak ebeveynler çocuğu Yahudi kimliğiyle büyütürse, ancak daha küçük bölgesel şubeler kabul etmez. Talmud’un zamanından beri din değiştirme geleneksel olarak caydırılsa da, bugün Yahudiliğin tüm ana akım biçimleri samimi din değiştirenlere açıktır. İhtida süreci bir otorite tarafından değerlendirilir ve mühtedi samimiyet ve bilgisine göre incelenir. Mühtedilere “ben İbrahim” veya “yarasa İbrahim” (İbrahim’in oğlu veya kızı) denir. 

Dönüşümler ara sıra bozuldu. 2008’de İsrail’in en yüksek dini mahkemesi, bir Ortodoks haham tarafından onaylanmış olmasına rağmen, çoğu Rus göçmen ailelerden gelen 40.000 Yahudi’nin din değiştirmesini geçersiz kıldı.

Hahamsal Yahudilik, bir Yahudi’nin, ister doğuştan ister din değiştirmiş olsun, sonsuza kadar Yahudi kalacağını savunur. Bu nedenle, ateist olduğunu iddia eden veya başka bir dine geçen bir Yahudi, geleneksel Yahudilik tarafından hâlâ Yahudi olarak kabul edilir. Bazı kaynaklara göre Reform hareketi, başka bir dine geçen bir Yahudi’nin artık Yahudi olmadığını ileri sürmüştür ve İsrail Hükümeti de Yargıtay davaları ve tüzüklerinden sonra bu tutumu benimsemiştir. Bununla birlikte, Reform hareketi bunun o kadar da kesin olmadığını ve farklı durumların dikkate alınmasını ve farklı eylemler gerektirdiğini göstermiştir. 

Örneğin, baskı altında din değiştiren Yahudilerin “Yahudi cemaatine yeniden katılma arzusu dışında herhangi bir işlem yapmadan” Yahudiliğe dönmelerine izin verilebilir ve “Mürted olan bir mühtedi, yine de bir Yahudi olarak kalır”.

Karaite Yahudiliği , Yahudi kimliğinin yalnızca babasoylu soy yoluyla aktarılabileceğine inanır. Modern Karaimlerin bir azınlığı, Yahudi kimliğinin sadece babanın değil, her iki ebeveynin de Yahudi olmasını gerektirdiğine inanmasına rağmen. Tevrat’taki tüm soyun erkek soyuna göre gittiği gerekçesiyle, yalnızca babasoylu soyun Yahudi kimliğini aktarabileceğini savunuyorlar.

İsrail Devleti’nde Yahudi kimliğini neyin belirlediği sorusu, 1950’lerde David Ben-Gurion’un dünya çapındaki Yahudi dini otoritelerinden ve entelektüellerinden mihu Yehudi (“Yahudi Kimdir”) hakkında görüş talep etmesiyle yeni bir ivme kazandı. vatandaşlık soruları Bu hala çözülebilmiş değil ve zaman zaman İsrail siyasetinde yeniden su yüzüne çıkıyor .

Yahudi kimliğinin tarihsel tanımları geleneksel olarak anasoylu soyun halakhik tanımlarına ve halakhik dönüşümlere dayanmaktadır . Kimin Yahudi olduğuna dair tarihsel tanımlar, Sözlü Tevrat’ın MS 200 civarında Babil Talmud’una kodlanmasına kadar uzanır . Tanah’ın Yahudi bilgeler tarafından Tesniye 7:1-5 gibi bölümlerinin yorumları, Yahudiler ve Kenanlılar arasındaki evliliklere karşı bir uyarı olarak kullanılır, çünkü “[Yahudi olmayan koca] çocuğunuzun Benden yüz çevirmesine neden olur ve başkalarının tanrılarına (yani putlarına) tapacaklar.” Levililer 24, İbrani bir kadınla Mısırlı bir erkeğin evliliğinden doğan çocuğun “İsrail toplumundan” olduğunu söyler. 

Bu, Babil’den dönen İsraillilerin Yahudi olmayan karılarını ve çocuklarını bir kenara bırakmaya yemin ettikleri Ezra 10 ile tamamlanmaktadır. Popüler bir teori, esaret altındaki Yahudi kadınlara tecavüzün, Yahudi kimliği yasasının anne tarafından miras alınmasına yol açtığıdır, ancak akademisyenler bu teoriye, yasanın önceden Talmudik kuruluşuna atıfta bulunarak itiraz ederler. -sürgün dönemi. 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın din karşıtı Işık hareketinden bu yana, halakhicYahudi kimliğinin yorumlarına meydan okundu.

Yahudi demografisi

Dünya çapındaki toplam Yahudi sayısını değerlendirmek zordur çünkü “Yahudi kimdir” tanımı sorunludur; Yahudilerin tümü kendilerini Yahudi olarak tanımlamaz ve kendilerini Yahudi olarak tanımlayan bazıları diğer Yahudiler tarafından öyle görülmez. Yahudi Yıllığı’na (1901) göre , 1900’de küresel Yahudi nüfusu 11 milyon civarındaydı. Mevcut en son veriler, 2002 Dünya Yahudi Nüfusu Araştırması ve Yahudi Yılı Takviminden (2005) alınmıştır. 2002’de Yahudi Nüfus Araştırmasına göre dünya çapında 13,3 milyon Yahudi vardı. Yahudi Yılı Takvimi 14,6 milyondan bahsediyor. Dünya nüfusunun %0,25’idir. Yahudi nüfus artışı, 2000’den 2001’e kadar %0,3’lük bir artışla şu anda yüzde sıfıra yakın.

Yahudi dini hareketleri

Rabbinik Yahudilik

Haham Yahudiliği (veya bazı Hıristiyan geleneklerinde, Rabbinizm) (İbranice: “Yahadut Rabanit” – יהדות רבנית), Talmud’un kodlanmasından sonra MS 6. yüzyıldan beri Yahudiliğin ana akım biçimi olmuştur. Yazılı Tevrat’ın (Yazılı Kanun), Sözlü Tevrat’a ve hangi davranışın Kanun tarafından onaylandığını belirten ciltler dolusu literatüre atıfta bulunulmadan doğru bir şekilde yorumlanamayacağı inancı ile karakterize edilir .

18. yüzyılın sonlarındaki Yahudi Aydınlanması, Aşkenaz ( Batı) Yahudiliğinin, özellikle Kuzey Amerika ve Anglofon ülkelerinde, dini hareketlere veya mezheplere bölünmesiyle sonuçlandı . Bugün İsrail dışındaki (durumun oldukça farklı olduğu) ana mezhepler Ortodoks, Muhafazakar ve Reform’dur. ile Ortodoks’u veya yalnızca Ortodoks Yahudileri içerir.

  • Ortodoks Yahudilik, hem Yazılı hem de Sözlü Tevrat’ın Musa’ya ilahi olarak vahyedildiğini ve içindeki yasaların bağlayıcı ve değişmez olduğunu savunur. Ortodoks Yahudiler genellikle Shulchan Aruch (büyük ölçüde Sefarad geleneklerini destekleyen yoğun bir halakha kodlaması ) hakkındaki yorumları halakha’nın kesin kodlaması olarak kabul ederler . Ortodoksluk, Yahudi inancının bir tanımı olarak İbn Meymun’un 13 ilkesine büyük önem vermektedir .

Ortodoksluk genellikle Haredi Yahudiliği ve Modern Ortodoks Yahudiliği olarak ikiye ayrılır . Harediler , moderniteye daha az uyum sağlar ve Yahudi olmayan disiplinlere daha az ilgi gösterir ve pratikte, giyim tarzları ve daha katı uygulamaları ile Modern Ortodoks Yahudilikten ayırt edilebilir . Haredi Yahudiliğinin alt kümeleri arasında , kökleri Kabala’da bulunan ve bir Rebbe’ye veya din öğretmenine güvenerek ayırt edilen Hasidik Yahudilik ; rakipleri Misnagdim (Litvanyalı); ve Sefarad ve Mizrahi arasında ortaya çıkan Sefarad Haredi Yahudiliği(Asya ve Kuzey Afrika) İsrail’deki Yahudiler. “Merkezci” Ortodoksluk ( Joseph B.Soloveitchik ) de bazen ayırt edilir.

  • Muhafazakar Yahudilik , Şabat ve Kaşrut’a uyulması dahil olmak üzere geleneksel halakha ve geleneklere bağlılık, Yahudi inanç ilkelerinin kasıtlı olarak köktendinci olmayan bir öğretisi, modern kültüre karşı olumlu bir tutum ve hem geleneksel haham hem de modern bilimin kabulü ile karakterize edilir . Yahudi dini metinlerini dikkate alarak. Muhafazakar Yahudilik, halakha’nın durağan olmadığını, her zaman değişen koşullara yanıt olarak geliştiğini öğretir . Tevrat’ın, Tanrı’dan ilham alan ve O’nun iradesini yansıtan peygamberler tarafından yazılmış ilahi bir belge olduğunu kabul eder, ancak Tanrı tarafından Musa’ya dikte edildiği şeklindeki Ortodoks konumunu reddeder. Muhafazakar Yahudilik, Sözlü Kanunun ilahi ve normatif olduğunu savunur, ancak hem Yazılı hem de Sözlü Kanunun hahamlar tarafından modern duyarlılıkları yansıtacak ve modern koşullara uyacak şekilde yorumlanabileceğini savunur.
  • Pek çok ülkede Liberal veya İlerici Yahudilik olarak adlandırılan Reform Yahudiliği , Yahudiliği nispeten evrenselci terimlerle tanımlar, ahlaki yasalara uyarken Tevrat’ın ritüel ve törensel yasalarının çoğunu reddeder ve Peygamberlerin ahlaki çağrısını vurgular . Reform Yahudiliği yerel dilde ( çoğu durumda İbranice ile birlikte ) eşitlikçi bir dua hizmeti geliştirdi ve Yahudi geleneğiyle kişisel bağı vurguluyor.
  • Yeniden Yapılanmacı Yahudilik , Reform Yahudiliği gibi, halakha’nın bu haliyle ayin gerektirdiğini kabul etmez , ancak Reform’dan farklı olarak, Yeniden Yapılanmacı düşünce, hangi ayinlerin takip edileceğine karar vermede topluluğun rolünü vurgular.
  • Yahudi Yenilenmesi, maneviyat ve sosyal adalete odaklanan ancak halakha konularını ele almayan yakın tarihli bir Kuzey Amerika hareketidir . Erkekler ve kadınlar namaza eşit olarak katılırlar.
  • Hümanist Yahudilik, Yahudi kimliğinin kaynakları olarak Yahudi kültürü ve tarihini vurgulayan, Kuzey Amerika ve İsrail merkezli, teist olmayan küçük bir harekettir .
  • Subbotnikler (Sabbataryanlar), 18. – 20. yüzyıllarda Rus etnik kökenli Yahudilerin bir hareketidir ve çoğunluğu Rabbinik ve Karaim Yahudiliğine mensuptur. Birçoğu , Rus İmparatorluğu’ndaki baskıdan kaçmak için Siyonist Birinci Aliyah’ın bir parçası olarak Kutsal Topraklara yerleşti ve daha sonra çoğunlukla diğer Yahudilerle evlendi, onların soyundan gelenler arasında Alexander Zaïd , Tümgeneral Alik Ron ve Ariel Sharon’un annesi .

Sefarad ve Mizrahi Yahudiliği

Gelenek ve görenekler farklı topluluklar arasında farklılık gösterse de , Sefarad ve Mizrahi Yahudi topluluklarının Aşkenaz Yahudiliği içinde ve arasında popüler olan “hareket” çerçevesine genel olarak bağlı kalmadıkları söylenebilir . Tarihsel olarak, Sefarad ve Mizrahi toplulukları “büyük çadır” yaklaşımı lehine mezheplerden kaçınmışlardır. Bu, özellikle dünyadaki en büyük Sefarad ve Mizrahi Yahudi topluluklarına ev sahipliği yapan çağdaş İsrail’de geçerlidir . (Bununla birlikte, bireysel olarak Sefarad ve Mizrahi Yahudileri, Aşkenazi kaynaklı veya başka bir harekete bağlı olmayan sinagoglara üye olabilir veya bu sinagoglara gidebilirler.)

Yahudiliğin Sefarad ve Mizrahi ibadeti muhafazakarlığa yönelir ve dua ayinleri bunu yansıtır, her ayin metni kendi başlangıcından bu yana büyük ölçüde değişmemiştir. Gözlemci Sephardim, belirli bir hahamın veya düşünce okulunun öğretilerini takip edebilir; örneğin, İsrail’in Sefarad Hahambaşısı .

İsrail’deki Yahudi hareketleri

Yahudi İsraillilerin çoğu kendilerini “laik” ( hiloni ), “geleneksel” ( masorti ) , “dindar” ( dati ) veya Harediler olarak sınıflandırır . “Laik” terimi, Yahudi kimliği hayatlarında çok güçlü bir güç olabilecek, ancak onu geleneksel dini inanç ve uygulamalardan büyük ölçüde bağımsız olarak gören Batı (Avrupa) kökenli İsrailli aileler arasında bir öz tanımlama olarak daha popülerdir. Nüfusun bu kısmı, ister resmi İsrail hahamlığı (Ortodoks) ister diaspora Yahudiliğinde yaygın olan liberal hareketler (Reform, Muhafazakar) olsun, örgütlü dini yaşamı büyük ölçüde görmezden geliyor.

“Geleneksel” ( masorti ) terimi, “doğu” kökenli (yani Orta Doğu, Orta Asya ve Kuzey Afrika) İsrailli aileler arasında kendini tanımlama olarak en yaygın olanıdır. Yaygın olarak kullanılan bu terimin, kendisini Kuzey Amerika dışında “Masorti” olarak da adlandıran Muhafazakar Yahudilik ile hiçbir ilgisi yoktur . İsrail’de “laik” ve “geleneksel”in kullanım biçimlerinde büyük bir muğlaklık var: bunlar genellikle örtüşüyor ve dünya görüşü ve pratik dini törenler açısından son derece geniş bir yelpazeyi kapsıyor. 

Bu kategoriye giren Yahudilerin yüzdesi Yahudi diasporasındakinden çok daha fazla olmasına rağmen, “Ortodoks” terimi İsrail söyleminde popüler değildir. “Ortodoks” olarak adlandırılan şeyİsrail’de (dini) veya haredi (ultra-Ortodoks). İlk terim, ” Dini Siyonizm ” veya “Ulusal Dini” cemaatin yanı sıra son on yılda yaklaşık olarak haredi-leumi ( milliyetçi haredi ) veya “Hardal” olarak bilinenleri de içerir. milliyetçi ideolojiye sahip haredi yaşam tarzı. (Yidiş dilinde bazı insanlar, aynı zamanda, tutucu Ortodoks Yahudilerden frei (daha liberal Yahudiler) yerine gürültü olarak söz ederler ).

Haredi , hem etnik hem de ideolojik hatlara göre kabaca üç ayrı gruba ayrılabilen bir halk için geçerlidir: (1) Aşkenaz kökenli “Litvanyalı” (hasidik olmayan) haredim ; (2) Aşkenazi kökenli Hasidik haredim ; ve (3) Sefarad haredimi .

Karaitler ve Samiriyeliler

Karay Yahudiliği kendisini İkinci Tapınak döneminin Sadukiler gibi haham olmayan Yahudi mezheplerinin kalıntıları olarak tanımlar . Karaitler (“Kutsal Yazılar”) yalnızca İbranice İncil’i ve Peshat (“basit” anlam) olarak gördükleri şeyi kabul ederler ; İncil dışı yazıları yetkili olarak kabul etmiyorlar. Bazı Avrupalı ​​Karaimler kendilerini Yahudi cemaatinin bir parçası olarak görmeseler de çoğu öyle görüyor.

Tamamen Batı Şeria’nın Nablus / Şekem bölgesindeki Gerizim Dağı çevresinde ve İsrail’de Tel Aviv yakınlarındaki Holon’da yer alan çok küçük bir topluluk olan Samiriyeliler , kendilerini İsrail’in Demir Çağı krallığının İsrailoğullarının torunları olarak görüyorlar . Dini uygulamaları , tek yetkili kutsal kitap olarak gördükleri yazılı Tevrat’ın (Musa’nın Beş Kitabı) edebi metnine dayanmaktadır ( Yeşu’nun Samiriyeli Kitabı için de özel bir saygı ile ).

Haymanot (Etiyopya Yahudiliği)

Haymanot (Ge’ez ve Amharca’da “din” anlamına gelir), Etiyopyalı Yahudiler tarafından uygulanan Yahudiliği ifade eder. Yahudiliğin bu versiyonu, daha önce dindaşlarından ayrılan Etiyopyalı Yahudiler olan Haham, Karay ve Samaritan Yahudiliklerinden önemli ölçüde farklıdır. Kutsal yazılar (Orit) İbranice değil, Ge’ez dilinde yazılmıştır ve diyet yasaları, yardımcı yorumlardan herhangi bir açıklama olmaksızın, kesinlikle Orit metnine dayanmaktadır. Etiyopya Yahudi topluluklarında kutlanmayan bazı Haham bayramları ve Orak gibi bazı ek tatiller ile tatiller de farklılık gösterir .

Noahide ( B’nei Noah hareketi)

Nuhçuluk,Nuh’un Yedi Yasasına ve bunların Rabbinik Yahudilik içindeki geleneksel yorumlarına dayanan bir Yahudi dini hareketidir . Halakha’ya göre , Yahudi olmayanlar ( Yahudi olmayanlar ) Yahudiliğe geçmek zorunda değiller , ancak Gelecek Dünyada bir yerlerinden emin olmak için Nuh’un Yedi Yasasına uymaları gerekiyor (Olam Ha-Ba), doğruların son ödülü. Nuh’un Kanunlarından herhangi birinin çiğnenmesi için ilahi olarak belirlenmiş ceza Talmud’da tartışılır, ancak pratik anlamda bu, toplum tarafından geniş çapta kurulan işleyen hukuk sistemine tabidir. Nuh Antlaşması’na bağlı kalanlara B’nei Noach ( İbranice : בני נח, “Nuh’un Çocukları”) veya Noahides ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ) denir . Destekleyici kuruluşlar, son yıllarda hem Noahides hem de Ortodoks Yahudiler tarafından dünya çapında kurulmuştur.

Tarihsel olarak, İbranice B’nei Noach terimi , Nuh’un soyundan gelen tüm Yahudi olmayanlar için kullanılmıştır. Bununla birlikte, günümüzde özellikle Nuh’un Yedi Yasasını gözlemleyen Yahudi olmayanlara atıfta bulunmak için kullanılmaktadır.

Yahudi törenleri

Yahudi ahlakı

Yahudi etiği, halakhik gelenekler, diğer ahlaki ilkeler veya merkezi Yahudi erdemleri tarafından yönlendirilebilir . Yahudi etik uygulamasının tipik olarak adalet, hakikat, barış, sevgi dolu şefkat ( chesed ), şefkat, alçakgönüllülük ve kendine saygı gibi değerlerle işaretlendiği anlaşılmaktadır . Belirli Yahudi etik uygulamaları, hayırseverlik ( tsedakah ) uygulamalarını ve olumsuz konuşmadan ( lashon hara ) kaçınmayı içerir. Cinsellik ve diğer pek çok konuyla ilgili uygun etik uygulamalar, Yahudiler arasında tartışma konusudur.

Dualar

Geleneksel olarak, Yahudiler günde üç kez dualar okurlar, Shacharit , Mincha ve Maariv dördüncü bir dua ile, MusafŞabat ve bayramlarda eklenir . Her hizmetin merkezinde Amidah veya Shemoneh Esrei bulunur . Birçok ayindeki bir başka önemli dua, inancın beyanı olan Shema Yisrael’dir (veya Shema ). Şema , Tevrat’tan bir ayetin okunmasıdır ( Tesniye 6:4): Şema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad — “Dinle ey İsrail! Rab bizim Tanrımızdır! Rab Tektir!”

Geleneksel bir Yahudi ayinindeki duaların çoğu, toplu dua tercih edilse de, tek başına okunabilir. Toplu dua, minyan adı verilen on yetişkin Yahudi’den oluşan bir yeter sayı gerektirir . Neredeyse tüm Ortodoks ve birkaç Muhafazakar çevrede, yalnızca erkek Yahudiler bir minyan olarak sayılır ; Muhafazakar Yahudilerin çoğu ve diğer Yahudi mezheplerinin üyeleri de kadın Yahudileri sayıyor.

Dua ayinlerine ek olarak, gözlemci geleneksel Yahudiler, gün boyunca çeşitli eylemlerde bulunurken dualar ve takdisler okurlar . Dualar sabah uyandıktan sonra , farklı yiyecekler yemeden veya içmeden önce, yemek yedikten sonra vb.

Duaya yaklaşım Yahudi mezhepleri arasında farklılık gösterir. Farklılıklar, dua metinlerini, dua sıklığını, çeşitli dini olaylarda okunan duaların sayısını, müzik aletlerinin ve koro müziğinin kullanımını ve duaların geleneksel ayin dillerinde mi yoksa yerel dilde mi okunduğunu içerebilir. Genel olarak, Ortodoks ve Muhafazakar cemaatler geleneğe en sıkı şekilde bağlıdır ve Reform ve Yeniden Yapılanmacı sinagogların hizmetlerinde çevirileri ve çağdaş yazıları birleştirme olasılığı daha yüksektir. 

Ayrıca Muhafazakar sinagogların çoğunda ve tüm Reform ve Yeniden Yapılanmacı cemaatlerde kadınlar, Tevrat’tan okumak gibi geleneksel olarak yalnızca erkekler tarafından doldurulan roller de dahil olmak üzere dua hizmetlerine erkeklerle eşit olarak katılırlar.. Ek olarak, birçok Reform tapınağı orglar ve karma korolar gibi müzik eşliğinde kullanır.

Dini giyim

Bir ziyaret etmek (İbranice: כִּפָּה, çoğul kippot ; Yidiş: יאַרמלקע, yarmulke ), birçok Yahudi tarafından dua ederken, yemek yerken, kutsama okurken veya Yahudi dini metinlerini okurken ve her zaman bazı Yahudi erkekler tarafından takılan hafif yuvarlak, siperliksiz bir takkedir. Ortodoks topluluklarında sadece erkekler kippot giyer; Ortodoks olmayan topluluklarda bazı kadınlar da kippot giyerler. Kippot boyutları, yalnızca başın arkasını kapatan küçük yuvarlak bir bereden tüm tacı kaplayan geniş, rahat bir başlığa kadar değişir.

Tzitzit (İbranice: צִיציִת) ( Aşkenazi telaffuzu : tzitzis ), sakladım (İbranice: טַלִּית) (Aşkenazi telaffuzu: tallis ) veya duasenin şalın dört köşesinde bulunan özel düğümlü “saçaklar” veya “püsküller”dir. Tallit , namaz sırasında Yahudi erkekler ve bazı Yahudi kadınlar tarafından giyilir. Gümrük, bir Yahudi’nin ne zaman uzun boylu giymeye başladığına göre değişir. Sefarad topluluğunda, erkek çocuklar bar mitzvah çağından kalma bir tallit giyerler. Bazı Aşkenazi topluluklarında, yalnızca evlendikten sonra giymek adettendir. uzun boylu katan(small tallit) gün boyunca elbisenin altına giyilen püsküllü bir giysidir. Bazı Ortodoks çevrelerde saçakların giysinin dışında serbestçe sarkmasına izin verilir.

Tefilin (İbranice: תְפִלִּין), İngilizce’de phylacteries olarak bilinir (Yunanca φυλακτήριον, koruma veya muska anlamına gelir), alnına tutturulmuş ve deri kayışlarla sol kolun etrafına sarılmış, İncil’den ayetler içeren iki kare deri kutudur. Hafta içi sabah namazında, dindar Yahudi erkekler ve bazı Yahudi kadınlar tarafından giyilirler.

Bir kedi yavrusu (Yidiş: קיטל), beyaz diz boyu bir üst giysi, dua liderleri ve bazı gözlemci geleneksel Yahudiler tarafından Yüksek Tatillerde giyilir . Bazı topluluklarda hane reisinin Fısıh sederinde kittel takması gelenekseldir ve bazı damatlar düğün gölgeliğinin altına bir tane giyerler. Yahudi erkekler, tachrichim’in (cenaze giysileri) bir parçası olan bir tallit ve bazen de bir kittel ile gömülürler .

Yahudi tatilleri

Yahudi bayramları, Yahudi tarihindeki anları ve Tanrı ile dünya arasındaki ilişkide yaratılış , vahiy ve kurtuluş gibi merkezi temaları kutlayan Yahudi takvimindeki özel günlerdir .

Şabat

Cuma gecesi gün batımından kısa bir süre önce Cumartesi gecesi akşama kadar süren haftalık dinlenme günü olan Şabat , yaratılışın altı gününden sonra Tanrı’nın dinlenme gününü anar. Yahudi pratiğinde çok önemli bir rol oynar ve geniş bir dini hukuk külliyatı tarafından yönetilir. Cuma günü gün batımında, evin kadını iki veya daha fazla mum yakarak ve dua okuyarak Şabat’ı karşılar. Akşam yemeği, bir bardak şarabın üzerine yüksek sesle okunan bir kutsama olan Kiddush ve ekmeğin üzerine okunan bir kutsama olan Mohtzi ile başlar. Masada iki örgülü somun ekmek olan challah olması adettendirŞabat sırasında Yahudilerin 39 melakhah kategorisine giren herhangi bir faaliyette bulunmaları yasaktır., kelimenin tam anlamıyla “iş” olarak tercüme edildi. Aslında Sebt gününde yasaklanan faaliyetler, bilindik anlamda “iş” değildir: Ateş yakmak, yazı yazmak, para kullanmak ve kamu malı taşımak gibi eylemleri içerir. Modern çağda ateş yakma yasağı, yakıt yakmayı ve elektrik kullanmayı içeren araba sürmeyi de kapsayacak şekilde genişletildi.

Üç hac bayramı

Yahudi kutsal günleri ( chaggim ), Mısır’dan Çıkış ve Tevrat’ın verilmesi gibi Yahudi tarihinin dönüm noktası olaylarını kutlar ve bazen mevsimlerin değişimini ve tarım döngüsündeki geçişleri işaret eder. Üç büyük bayram olan Sukot, Fısıh ve Şavuot, “regalim” olarak adlandırılır (İbranice “regel” veya ayak kelimesinden türetilmiştir). Üç krallıkta, İsraillilerin Tapınakta kurban sunmak için Kudüs’e hacca gitmeleri adettendi.

  • Fısıh ( Pesah ), Mısır’dan Çıkış’ı anmak için Nisan ayının (İbrani takvimindeki ilk ay) 14. gününün akşamında başlayan bir haftalık tatildir . İsrail dışında Fısıh sekiz gün boyunca kutlanır. Antik çağda arpa hasadına denk geliyordu. Ev hizmetine odaklanan tek tatil olan Seder’dir . Mayalı ürünler ( chametz ) bayramdan önce evden çıkarılır ve hafta boyunca tüketilmez. Ekmek veya ekmek yan ürünleri kalmadığından emin olmak için evler iyice temizlenir ve Seder sabahı son chametz kalıntılarının sembolik olarak yakılması gerçekleştirilir. Hamursuz ekmekekmek yerine yenir.
  • Shavuot (“Pentekost” veya” Haftalar Bayramı”) Sina Dağı’nda İsrailoğullarına Tevrat’ın vahyini kutluyor. Bikurim Festivali veya ilk meyveler olarak da bilinen bu gün, İncil zamanlarında buğday hasadı ile aynı zamana denk geldi. Shavuot gelenekleri, Tikkun Leil Shavuot olarak bilinen tüm gece çalışma maratonlarını, süt ürünleri yemeyi (cheesecake ve blintzes özel favorilerdir), Ruth Kitabı’nı okumayı, evleri ve sinagogları yeşilliklerle dekore etmeyi ve saflığı simgeleyen beyaz giysiler giymeyi içerir.
  • Çorap (“Çardaklar” veya “Çardaklar Bayramı”), İsrailoğullarının Vaat Edilmiş Topraklara giderken çölde dolaşarak geçirdikleri kırk yılı anmaktadır. İsrailoğullarının gezintileri sırasında geçici barınaklarını temsil eden sukkot (sing. sukkah ) adı verilen geçici çardakların inşasıyla kutlanır . Meyve hasadına denk gelir ve tarım döngüsünün sonunu işaret eder. Dünyanın dört bir yanındaki Yahudiler yedi gün ve gece sukkot’ta yemek yerler. Sukkot , Yahudilerin yağmur için dua etmeye başladıkları Şemini Atzeret ve Simchat Tora ile sona erer., “Tora’nın Sevinci”, Tora okuma döngüsünün sonuna gelindiğini ve her şeyin yeniden başladığını gösteren bir tatil. Durum, Tevrat parşömenleri ile şarkı söyleyip dans ederek kutlanır. Shemini Atzeret ve Simchat Tora teknik olarak ayrı bir tatil olarak kabul edilir ve Sukkot’un bir parçası değildir.

Yüksek Kutsal Günler

Büyük Tatiller ( Yamim Noraim veya “Huşu Günleri”) yargılama ve bağışlama etrafında döner.

  • ashana kırmızısı , (ayrıca Yom Ha-Zikkaron veya “Anma Günü” ve Yom Teruah veya ” Şofar Sondaj Günü “). Rosh Hashanah , Yahudi takviminin yedinci ayı olan Tishri’nin ilk gününe denk gelmesine rağmen Yahudi Yeni Yılıdır (kelimenin tam anlamıyla “yılın başı”) . Rosh Hashanah, Yom Kippur’a giden 10 günlük kefaret döneminin başlangıcını işaret ediyor; bu süre boyunca Yahudilere ruhlarını araştırmaları ve yıl boyunca kasıtlı veya kasıtsız işlenen günahları telafi etmeleri emrediliyor. Tatil gelenekleri arasında sinagogda şofar veya koç boynuzu üflemek, elma ve bal yemek ve nar gibi çeşitli sembolik yiyecekler üzerine kutsama yer alır.
  • Yom Kippur (“Kefaret Günü”) Yahudi yılının en kutsal günüdür. Toplu oruç tutma ve kişinin günahları için bağışlanma için dua etme günüdür. Gözlemci Yahudiler, bazen öğleden sonra kısa bir mola ile tüm günü sinagogda “Machzor” adı verilen özel bir tatil dua kitabından dualar okuyarak geçirirler. Dindar olmayan birçok Yahudi, sinagog ayinlerine katılmaya ve Yom Kippur’da oruç tutmaya özen gösterir. Yom Kippur arifesinde, mumlar yakılmadan önce, oruç öncesi yemek, ” seuda mafseket””, yenir. Yom Kippur arifesinde Sinagog ayinleri Kol Nidre namazı ile başlar. Yom Kippur’da özellikle Kol Nidre için beyaz giyilmesi adettendir ve deri ayakkabı giyilmez. sabahtan akşama “Ne’ilah” adı verilen son dua ayini, uzun bir şofar sesiyle sona erer.

Purim

Purim ( İbranice : פורים ( yardım · bilgi ) Pûrîm ” çok “) , İncil’deki Esther Kitabında kaydedildiği gibi, Pers Yahudilerinin onları yok etmeye çalışan kötü Haman’ın planından kurtuluşunu anan neşeli bir Yahudi bayramıdır. . Ester Kitabı’nın halka açık bir şekilde okunması, karşılıklı yiyecek ve içecek hediye edilmesi, fakirlere sadaka verilmesi ve bir kutlama yemeği ile karakterize edilir (Esther 9:22). Diğer gelenekler arasında şarap içmek, hamantashen adı verilen özel hamur işleri yemek yer alır.  , maskeler ve kostümler giymek ve karnavallar ve partiler düzenlemek.

Purim, her yıl İbrani ayının Adar ayının 14’ünü , yani Gregoryen takviminin Şubat veya Mart aylarında kutlar.

Hanuka

Işık Festivali olarak da bilinen Hanukkah ( İbranice : חֲנֻכָּה , “adanmışlık”), Kislev’in ( İbrani takvimi ) 25. gününde başlayan sekiz günlük bir Yahudi bayramıdır. Festival, Yahudi evlerinde, birinci gece bir, ikinci gece iki gece olmak üzere sekiz gecenin her birinde ışıkların yakılmasıyla kutlanır.

Tatile Hanukkah (“adanmışlık” anlamına gelir) adı verildi çünkü Tapınağın IV . Manevi olarak Hanukkah, “Petrol Mucizesi” ni anar. Talmud’a göre, Maccabees’in Seleukos İmparatorluğu’na karşı kazandığı zaferin ardından Kudüs’teki Tapınağın yeniden adanmasında , yalnızca Tapınaktaki sonsuz alevi bir gün yakmaya yetecek kadar kutsanmış yağ vardı . Mucizevi bir şekilde, yağ sekiz gün boyunca yandı; bu, yeni yağın preslenmesi, hazırlanması ve kutsanması için geçen süreydi.

Hanukkah, İncil’de bahsedilmez ve Yahudilikte hiçbir zaman büyük bir bayram olarak görülmedi, ancak modern zamanlarda çok daha görünür hale geldi ve yaygın olarak kutlandı, çünkü esas olarak Noel ile aynı zamana denk geliyor ve ulusal Yahudi imaları vurgulandı. İsrail Devleti’nin kuruluşundan beri.

hızlı günler

Tisha B’Av ( İbranice : תשעה באב veya ט׳ באב , ” Av’ın Dokuzuncu Günü “), Birinci ve İkinci Tapınakların yıkılışını ve daha sonraki zamanlarda Yahudilerin İspanya’dan kovulmasını anmak için yas tutma ve oruç tutma günüdür. .

Tapınakların yıkımının çeşitli aşamalarını anan üç küçük Yahudi oruç günü daha var. Bunlar 17. Tammuz , Tevet’in 10. ve Tzom Gedalya’dır (Tişri’nin 3.’sü).

İsrail tatilleri

Yom Ha Shoah (Holokost’u Anma Günü), Yom Hazikaron (İsrail’i Anma Günü) ve Yom Ha’atzmaut’un (İsrail Bağımsızlık Günü) modern bayramları , Holokost’un dehşetini , İsrail’in düşmüş askerlerini ve terör kurbanlarını ve İsrail’i anıyor. sırasıyla bağımsızlık.

Tevet’in 10’unda Holokost’ta öldürülenleri anmayı tercih edenler var .

Tevrat okumaları

Bayram ve Şabat ibadetlerinin özü , Tanah’ın Haftarah adlı diğer kitaplarından bağlantılı okumalarla birlikte Tevrat’ın halka açık okunmasıdır . Bir yıl boyunca, Simhat Tora’da sonbaharda başlayan döngü ile tüm Tora okunur .

Sinagoglar ve dini yapılar

Sinagoglar, Yahudilerin dua ve çalışma evleridir. Genellikle ibadet için ayrı odalar (ana kutsal alan), çalışma için daha küçük odalar ve genellikle topluluk veya eğitim amaçlı kullanım için bir alan içerirler. Sinagoglar için belirlenmiş bir plan yoktur ve sinagogların mimari şekilleri ve iç tasarımları büyük farklılıklar gösterir. Reform hareketi, sinagoglarını çoğunlukla tapınak olarak adlandırır. Bir sinagogun bazı geleneksel özellikleri şunlardır:

  • Tora parşömenlerinin saklandığı gemi (Aşkenazım tarafından aron ha-kodesh ve Sephardim tarafından hekhal olarak adlandırılır) (sandık genellikle gemi kapılarının dışında veya içinde süslü bir perde ( parochet ) ile kapatılır) ;
  • Tevrat’ın okunduğu (ve Sefarad sinagoglarında ayinlerin yapıldığı) yükseltilmiş okuyucu platformu ( Aşkenazım tarafından bimah ve Sefarad tarafından tebah olarak adlandırılır);
  • Sonsuz ışık ( ner tamid ), Kudüs’teki Tapınağın sürekli yanan menorasını hatırlatmak için sürekli yanan bir lamba veya fener
  • Minber veya amud , Hazzan’ın veya imamın namaz kılarken durduğu, gemiye bakan bir kürsü .

Sinagoglara ek olarak, Yahudilikte önemli olan diğer binalar arasında yeşivalar veya Yahudi öğrenim kurumları ve ritüel banyolar olan mikvahlar bulunur.

Diyet yasaları: kaşrut

Yahudi beslenme yasaları kaşrut olarak bilinir . Bunlara göre hazırlanan yiyeceklere koşer , koşer olmayan yiyeceklere de treifah veya treif denir . Bu yasalara uyan kişilerin halk dilinde “koşer tuttukları” söylenir.

Yasaların çoğu hayvansal gıdalar için geçerlidir. Örneğin, memelilerin koşer sayılabilmesi için toynaklarının yarık olması ve geviş getirmeleri gerekir . Domuz , koşer olmayan bir hayvanın tartışmasız en iyi bilinen örneğidir. Yarık toynakları olmasına rağmen geviş getirmez. Deniz ürünlerinin koşer olması için hayvanın yüzgeçleri ve pulları olmalıdır . Kabuklu deniz ürünleri , kabuklular ve yılan balıkları gibi belirli deniz ürünleri türleri bu nedenle koşer olmayan kabul edilir. Kuşlarla ilgili olarak, koşer olmayan türlerin bir listesi Tevrat’ta verilmiştir . Kesin çevirilertürlerin çoğu hayatta kalamadı ve koşer olmayan bazı kuşların kimlikleri artık kesin değil. Ancak birkaç kuşun kaşrut statüsüne ilişkin gelenekler mevcuttur . Örneğin, çoğu toplulukta hem tavuklara hem de hindilere izin verilmektedir. Amfibiler , sürüngenler ve böceklerin çoğu gibi diğer hayvan türleri tamamen yasaklanmıştır.

Türün koşer olarak kabul edilmesi gerekliliğine ek olarak, et ve kümes hayvanları (balık değil) shechitah olarak bilinen bir süreçte kesilen sağlıklı bir hayvandan gelmelidir . Uygun kesim uygulamaları olmadan, başka türlü koşer olan bir hayvan bile treif haline getirilecektir . Kesim işleminin hayvan için hızlı ve nispeten acısız olması amaçlanmıştır. Hayvanların yasak organları arasında yapabilme , bazı yağlar ve siyatik sinirin içindeki ve çevresindeki alan bulunur .

Halakha , et ve süt ürünlerinin birlikte tüketilmesini de yasaklar. Et yemek ile süt ürünleri yemek arasındaki bekleme süresi, tüketilme sırasına ve topluma göre değişir ve altı saate kadar uzayabilir. Bir oğlağı annesinin sütünde pişirmeye karşı İncil’deki ihtiyati tedbire dayanan bu kural, çoğunlukla Sözlü Tevrat, Talmud ve Rabbinik yasadan türetilmiştir. Kaşrut yasalarına göre tavuk ve diğer koşer kuşlar etle aynı kabul edilir , ancak yasak İncil’e değil hahamlara aittir.

Bulaşıkların , servis gereçlerinin ve fırınların kullanılması , aksi takdirde koşer olacak yiyecekleri üç katına çıkarabilir . Kaşer olmayan gıdaların hazırlanmasında kullanılan gereçler veya et içeren ve artık süt ürünleri için kullanılan tabaklar, belirli koşullar altında gıda treifini oluşturur.

Ayrıca, tüm Ortodoks ve bazı Muhafazakar yetkililer , ritüellerde şarabın kullanıldığı eski pagan uygulamaları nedeniyle Yahudi olmayanlar tarafından yapılan işlenmiş üzüm ürünlerinin tüketimini yasaklıyor . Bazı Muhafazakar yetkililer, haham gözetimi olmadan yapılan şarap ve üzüm suyuna izin verir.

Tevrat, kaşrut kanunlarının çoğu için özel sebepler belirtmez . Bununla birlikte, ritüel saflığı korumak, dürtü kontrolünü öğretmek, Tanrı’ya itaati teşvik etmek, sağlığı iyileştirmek, hayvanlara karşı zulmü azaltmak ve Yahudi cemaatinin farklılığını korumak dahil olmak üzere bir dizi açıklama sunuldu . kategorileri, farklı nedenlerle gelişmiş olabilir ve bazıları birden çok nedenden dolayı var olabilir. Örneğin, insanların kuşların ve memelilerin kanını tüketmeleri yasaktır çünkü Tevrat’a göre burası hayvan ruhlarının bulunduğu yerdir. Buna karşılık Tevrat, İsrailoğullarının koşer olmayan türleri yemesini “kirli oldukları” için yasaklamaktadır. ] Kabalakoşer yiyecekleri yeme eylemiyle salınan, ancak koşer olmayan yiyeceklerde yemekle salıverilemeyecek kadar sıkı bir şekilde bağlı olan kutsallık kıvılcımlarını anlatır.

Hayatta kalma endişeleri, çoğu halakhot için olduğu gibi, tüm kaşrut yasalarının yerini alır .

Ritüel saflık kanunları

Tanah, tahor veya ritüel olarak saf olan bir kişinin tamei veya ritüel olarak saf olmayan hale gelebileceği durumları anlatır . Bu durumlardan bazıları, insan cesetleri veya mezarları ile temas , meni akıntısı, vajinal akıntı, adet görme ve bunlardan herhangi birinden necis olmuş insanlarla temastır. Haham Museviliğinde, Tapınak zamanında rahip olarak hizmet veren kalıtsal kastın üyeleri olan Kohanim’in mezar alanlarına girmesi ve ölü bedenlere dokunması çoğunlukla kısıtlanmıştır. Tapınak döneminde bu tür rahipler ( Kohanim) ekmek adaklarını ( Terumah ) ritüel bir saflık halinde yemeleri gerekiyordu ; bu yasalar , sıradan ekmek tüketmeden önce tüm Yahudiler için bir gereklilik haline gelen el yıkama gibi sonunda daha katı yasaların çıkarılmasına yol açtı.

Aile saflığı

Ritüel saflık yasalarının önemli bir alt kategorisi, adet gören kadınların ayrılmasıyla ilgilidir . Bu yasalar aynı zamanda niddah , kelimenin tam anlamıyla “ayrılık” veya aile saflığı olarak da bilinir . Halakha’nın geleneksel olarak gözlemci Yahudiler için hayati yönleri , genellikle liberal mezheplerdeki Yahudiler tarafından takip edilmez.

Özellikle Ortodoks Musevilikte , İncil kanunları, Rabbin emirleriyle güçlendirilmiştir. Örneğin Tevrat , normal adet dönemindeki bir kadının yedi gün cinsel ilişkiden uzak durmasını emreder. Âdeti uzamış olan kadın, kanaması kesildikten sonra yedi gün daha sakınmalıdır. Hahamlar, sıradan niddah’ı , Tevrat’ta zavah olarak bilinen bu uzun âdet dönemi ile bir araya getirmişler ve bir kadının adet kanamasının başladığı andan bittiği tarihten sonraki yedi güne kadar kocasıyla cinsel ilişkiye girmemesini zorunlu tutmuşlardır. Buna ek olarak, Rabbinik yasa yasaklarBu süre zarfında kocanın karısıyla aynı yatağa dokunması veya onunla aynı yatağı paylaşmaması. Daha sonra mikve adı verilen bir ritüel banyosunda arınma gerçekleşebilir

Geleneksel Etiyopyalı Yahudiler adet gören kadınları ayrı kulübelerde tutarlar ve Karaite uygulamasına benzer şekilde , bir tapınağın özel kutsallığı nedeniyle adet gören kadınların tapınaklarına girmelerine izin vermezler . İsrail’e göç ve diğer Yahudi mezheplerinin etkisi, Etiyopyalı Yahudilerin daha normatif Yahudi uygulamalarını benimsemelerine yol açtı.

Yaşam döngüsü olayları

Yaşam döngüsü olayları veya geçiş törenleri , bir Yahudi’nin yaşamı boyunca meydana gelir ve bu, Yahudi kimliğini güçlendirmeye ve onu tüm topluluğa bağlamaya hizmet eder.

  • İngiliz lütfen – Erkek bebekleri yaşamlarının sekizinci gününde sünnet  töreniyle antlaşmaya kabul etmek . Törende erkek bebeğe İbranice adı da verilir. Kızlar için paralel bir ritüel olarak tasarlanan zeved habat veya brit bat adlı bir adlandırma töreni sınırlı popülerliğe sahiptir.
  • Bar mitzvah ve Bat mitzvah  – Çocukluktan yetişkinliğe geçiş, Ortodoks ve bazı Muhafazakar cemaatlerde bir kadın Yahudi on iki, bir erkek Yahudi ise on üç yaşındayken gerçekleşir. Reform hareketinde hem kızlar hem de erkekler yarasa/bar mitzvahlarını on üç yaşında yaparlar. Bu genellikle, Ortodoks geleneğinde yalnızca erkek olan yeni yetişkinlerin cemaate namaz kıldırması ve Tevrat’ın bir “bölümünü” alenen okumasıyla anılır.
  • Evlilik  – Evlilik son derece önemli bir yaşam döngüsü olayıdır. Bir düğün, mutlu bir evi simgeleyen bir chuppah veya düğün gölgeliği altında gerçekleşir . Törenin sonunda damat, Tapınağın yıkılması ve Yahudi halkının dağılması için sürekli yas tutmayı simgeleyen ayağıyla bir bardak kırar.
  • Ölüm ve Yas  – Yahudiliğin çok aşamalı bir yas uygulaması vardır. İlk aşama, evde oturup arkadaşlar ve aile tarafından rahatlatılmanın geleneksel olduğu shiva (kelimenin tam anlamıyla “yedi”, bir hafta boyunca gözlemlenir) olarak adlandırılır, ikincisi shloshim’dir (bir ay boyunca gözlemlenir) ve ebeveynlerinden birini kaybettiyse, on bir ay boyunca gözlemlenen üçüncü bir aşama olan avelut yud bet chodesh vardır.

Topluluk liderliği

Klasik rahiplik

Yahudilikte rahipliğin rolü, rahiplerin Tapınağa ve kurbanlara katıldığı MS 70’de İkinci Tapınağın yıkılmasından bu yana önemli ölçüde azaldı. Rahiplik, miras alınan bir konumdur ve rahiplerin artık törensel görevlerinden başka bir görevleri olmamasına rağmen, birçok Yahudi cemaatinde hala onurlandırılmaktadırlar. Pek çok Ortodoks Yahudi topluluğu, gelecekteki bir Üçüncü Tapınak için kendilerine tekrar ihtiyaç duyulacağına ve gelecekteki görev için hazır kalmaları gerektiğine inanıyor.

  • Kohen (rahip) – Musa’nın kardeşi Harun’un babasoylu soyundan gelir . Tapınakta, kohanlar kurban kesmekle görevliydi. Bugün bir Kohen, Tevrat’ın okunması sırasında çağrılan ilk kişidir, Rahiplik Kutsamasını yerine getirir ve ayrıca ilk doğanın kefaret töreni de dahil olmak üzere diğer benzersiz yasa ve törenlere uyar.
  • Levi ( Levili ) – Yakup’un oğlu Levi’nin babasoylu soyundan . Levililer Kudüs’teki Tapınakta Mezmurlar söylediler , inşaat, bakım, temizlik ve koruma görevlerini yerine getirdiler, rahiplere yardım ettiler ve bazen kanunu ve Tapınak ritüelini halka yorumladılar. Bugün, Tevrat’ın okunmasından sonra bir Levili çağrıldı.

dua liderleri

Mişna ve Talmud zamanından günümüze, Yahudilik çok az sayıda ayin veya törenin uygulanması için uzmanlara veya yetkililere ihtiyaç duymuştur. Bir Yahudi, dua için birçok şartı kendi başına yerine getirebilir. Bazı faaliyetler – Tevrat ve haftarah (Peygamberlerden veya Yazılardan ek bir bölüm) okumak , yas tutanlar için dua, güvey ve gelin için kutsama, yemeklerden sonra tam lütuf – bir minyan , on Yahudinin varlığını gerektirir.

Bir sinagogdaki en yaygın profesyonel din adamları şunlardır:

  • Bir cemaatin haham – Bir cemaatin yasal sorularını yanıtlamakla görevli Yahudi bilgin. Bu rol, cemaatin tercih ettiği otorite tarafından (yani, saygın bir Ortodoks hahamdan veya cemaat Muhafazakar veya Reform ise, akademik ilahiyat okullarından) koordinasyon gerektirir. Bir cemaatin mutlaka bir hahama ihtiyacı yoktur. Bazı cemaatlerin bir hahamı vardır, ancak cemaat üyelerinin shatz veya baal kriyah olarak hareket etmelerine de izin verilir (aşağıya bakın).
    • Hassidic rebbeHasidik bir hanedanlığın başı olan haham .
  • Hazan (not: “h”, sessiz faringeal sürtünmeyi ifade eder ) (cantor) – shatz gibi davranan eğitimli bir vokalist . İyi bir ses, geleneksel ezgiler hakkında bilgi, duaların anlamını anlama ve onları okurken samimiyet için seçilmiştir. Bir cemaatin özel bir hazzan olması gerekmez.

Yahudi dua ayinleri, her zaman olmasa da bazen birçok cemaatte bir haham veya hazzan tarafından doldurulan belirli iki rolü içerir. Diğer cemaatlerde bu roller, dönüşümlü olarak ayin bölümlerini yöneten cemaat üyeleri tarafından geçici olarak yerine getirilir:

  • Shaliach tzibur veya Shatz (cemaatin lideri – kelimenin tam anlamıyla “temsilcisi” veya “temsilcisi”) duada toplananlara önderlik eder ve bazen topluluk adına dua eder. Bir shatz cemaat adına bir dua okuduğunda, aracı değil kolaylaştırıcı olarak hareket eder. Cemaatin tamamı, bu tür duaların sonunda âmin diyerek okunmasına katılır ; Şatz’ın duası cemaatin duası haline gelir . Duaları net bir şekilde okuyabilen herhangi bir yetişkin, shatz olarak hareket edebilir . Ortodoks cemaatlerinde ve bazı Muhafazakar cemaatlerde, yalnızca erkekler imam olabilir, ancak hepsi İlerici olabilir.topluluklar artık kadınların bu işlevde hizmet etmesine izin veriyor.
  • Baal kriyah veya baal koreh (okuma ustası) haftalık Tevrat bölümünü okur. Baal kriyah olmanın gereklilikleri, shatz için olanlarla aynıdır . Bu roller birbirini dışlamaz. Aynı kişi genellikle birden fazla rolü üstlenmeye hak kazanır ve çoğu zaman bunu yapar. Genellikle bu rolleri doldurabilecek birkaç kişi vardır ve farklı hizmetler (veya hizmetlerin bölümleri) her biri tarafından yönetilir.

Pek çok cemaat, özellikle daha büyük cemaatler de şunlara güvenir:

  • Gabbi (sekton) – İnsanları Tevrat’a çağırır, standart bir shatz yoksa her namaz seansı için bir shatz tayin eder ve sinagogun temiz tutulmasını ve tedarik edilmesini sağlar.

Önceki üç pozisyon genellikle isteğe bağlıdır ve bir onur olarak kabul edilir. Aydınlanma’dan beri büyük sinagoglar genellikle hahamları ve hazzanları shatz ve baal kriyah olarak hareket etmeleri için tutma uygulamasını benimsemiştir ve bu, birçok Muhafazakar ve Reform cemaatinde hala tipik bir durumdur. Bununla birlikte, çoğu Ortodoks sinagogunda bu pozisyonlar, dönüşümlü olarak veya geçici olarak meslekten olmayan kişiler tarafından doldurulur. Cemaatlerin çoğu bir veya daha fazla Haham tutsa da, Amerikan cemaatlerinde profesyonel bir hazzan kullanımı genellikle azalmaktadır ve diğer görevler için profesyonellerin kullanımı daha da nadirdir.

Uzmanlaşmış dini roller

  • Dayan Beth Din
  • mohel brit milah
  • Shochet
  • Sofer Tora tefilin mezuzot
  • Rosh yeshiva yeshiva
  • Mashgiach / Mashgicha mussar
  • Mashgiach / Mashgicha kaşrut

Tarihsel Yahudi grupları (1700’e kadar)

Ferisiler Sadukiler Zelotlar Esseniler Hristiyanlar Hristiyanlığın ayrı bir din haline gelmesi Ferisiler Haham Yahudiliği Sadukiler ilahi ilham Peygamberler Yazılar Tevrat Samiriyeliler

Mişna Isunians Yudganites Malikites Karaite

Aşkenaz Yahudileri Orta Sefarad Yahudileri Beta İsrail Yemenli Yahudiler Malabari ve Koçin Yahudileri

zulümler

Yahudilere Yapılan Zulüm Antisemitizm Antisemitizmin Tarihi

Antisemitizm Orta Çağ pogromları din değiştirmeleri gettolaştırmaya zorladı

Orta Çağ Almohad’ın zulümleri

Hasidizm

Hasidik Yahudilik

Yisroel ben Eliezer Shtiebel Tzadik’in Misnagdim Haredi Yahudiliği

Aydınlanma ve yeni dini hareketler

Haskalah Yahudi dini hareketleri

Aydınlanma Haskalasıve Hıristiyan Avrupa’ya asimile olan artan sayıda Yahudi. Yahudiliğin modern dini hareketlerinin tümü bu eğilime tepki olarak şekillendi.

Reform (veya Liberal) Yahudilik Protestan Modern Ortodoks Yahudilik Muhafazakar hareket Haredi Ortodoks Yahudilik Holokost İsrail devleti

gözlem spektrumu

Ulusal Yahudi Nüfus Araştırması

Yahudilik ve diğer dinler

Hıristiyanlık ve Yahudilik

özgürleşmeleri Yahudi şapkası sarı rozet gettolar İsveç İngiltere İspanya New Amsterdam Asser Levy Devrimci Fransa Prusya Birleşik Krallık’taki Yahudilerin Kurtuluşu Isaac Lyon Goldsmid Yahudilere Yardım Yasası 1858 Alman İmparatorluğu Nürnberg Yasaları

kan iftiraları zorla din değiştirmeler katliamlar Hıristiyanlığın ilk yılları sonraki yüzyıllar Holokost Nazi Partisi Hıristiyan Kiliselere yönelik zulüm Kilise Quaker’larını İtiraf Etmek Yehova’nın Şahitleri

İkinci Dünya Savaşı II. John Paul antlaşma Tanrı Vatikan’ın yeniden tasdik edilmesi

Bir yanıt yazın

Başa dön tuşu
Kapalı

Reklam Engelleyici Algılandı

Lütfen reklamların gösterimine izin veriniz. Bu siteyi ayakta tutabilmek için gereklidir. Please allow ads to be displayed. This is necessary to keep the site up and running.