Maliya (Hitit Mitolojisi)
Maliya, Tunç Çağı’nda Hititler tarafından tapılan bir tanrıçaydı . Büyük ihtimalle tanrılaştırılmış bir nehirdi ama aynı zamanda bahçelerle ve zanaatkarlıkla, özellikle de deri işçiliği ve marangozlukla ilişkilendiriliyordu.
Onun en eski kanıtları, Kanesh’teki Eski Asur metinlerinde tespit edilmiştir . Hattuşa’da ve Hitit İmparatorluğu’nun başka yerlerinde de tapınılmasına rağmen, bu şehir daha sonraki geleneklerde onunla ilişkilendirilmeye devam etti . Ayrıca Kizzuwatna’dan gelen ve Kummanni’de çeşitli Hurri tanrılarıyla birlikte tapınıldığı bir tapınağı olduğunu gösteren metinlerde de mevcuttur .
MÖ 1. binyıla ait Likya metinlerinde benzer şekilde adlandırılan bir tanrıçanın daha önceki Hitit Maliya’sına karşılık geldiği varsayılmaktadır . Rhodiapolis’te ve Likya’daki diğer şehirlerde ona tapılırdı ve bir savaş tanrıçası olabilirdi. Lidya kaynaklarından ve Yunan edebiyatındaki referanslardan bilinen Malis’in de çoğu yazar tarafından Maliya’nın bir türevi olduğu varsayılmaktadır.
Midilli’den bir metin onu bir dokumacı olarak tanımlıyor. Maliya’nın Likya ve Lidya biçimleri, Yunan Athena’sına benzer olarak kabul edildi, ancak araştırmacılar arasında başlangıçta aralarındaki yazışmanın nasıl kurulduğu bir tartışma konusu olmaya devam ediyor.
Malis, kaçırma olayından sorumlu naiadlardan birinin adı olarak Yunan kaynaklarında da hayatta kaldı.Hylas veya alternatif olarak Kraliçe Omphale’nin kölesi olarak .
MÖ 2. binyıl
Maliya aslen Kanesh (modern Kültepe) panteonuna aitti . Adının en eski kanıtları, bu siteden Eski Asur metinlerinde bahsedilen kadınların teoforik isimleri (örneğin Maliawasḫai) ve yer adlarıdır (Malitta gibi) .
Maliya’nın , adının ara sıra belirleyici ÍD ile çivi yazısıyla yazılmasının da gösterdiği gibi , aynı adı paylaşan nehrin numeni olabileceği varsayılmaktadır .
Maliya nehrinin tarihi Frigya’daki Parthenios’a (Παρθένιος ) veya Kapadokya’daki Caesarea yakınlarındaki Melas’a (Μέλας) karşılık gelebileceği öne sürülmüştür . Adın etimolojisi belirsizdir. Geçmişte Maliya’nın “proto- Luvi ” olarak kabul edilebileceği iddia edilmişti , ancak Manfred Hutter’ın daha yakın tarihli araştırmasına göre, Maliya’nın Luvi kökenli olmadığı ortaya çıktı.
Calvert Watkins, adını hem Hititçe hem de Luvice’de tasdik edilen māl- , “içsel güç” veya “zihinsel güç” adıyla ilişkilendirmeyi önerir . Bu etimoloji Mary R. Bachvarova tarafından da kabul edilmektedir. Matilde Serangeli de benzer bir varsayıma dayanarak Maliya’nın adını “düşünce tanrıçası” olarak yorumlamaktadır.
Hitit tasdikler
Anadolu’da Hitit egemenliği altında devam eden Maliya’ya tapınma , çeşitli Hitit kaynaklarında iyi bir şekilde tasdik edilmektedir. Hitit geleneğinde suyla, özellikle nehirlerle ilişkilendirilmiştir. Bir envanter tableti (KUB 38.33; ön yüzdeki 5. satır), dişi bir nehir tanrısı olarak tanımlanan Maliya’nın demir bir heykelinden bahseder.
Ayrıca bir bahçe tanrıçası olarak işlev gördü. KUB 42.23 metninde ona “şarabın ve tahılın anası” adını veren “Bahçenin Maliyası” ndan bahsedilir. Tanrıçanın bu hipostası, bitki örtüsü tanrısı Telipinu ile birlikte adaklar aldı .Bitkilerin büyümesinden sorumlu bir tanrıça olarak, Inara ve nehir tanrıçası Šaḫiriya ile birlikte anılabilirdi .
IV. Tudḫaliya dönemine ait bir adak listesi , muhtemelen diğer Hitit metinlerinden bilinen Malimaliya ile özdeşleştirilecek olan Maliya adlı bir dağ tanrısından da bahsetmektedir. Ancak, ikincisi bir erkek tanrıydı. Karşılık gelen dağ , Türkiye’de Tokat’ın kuzeydoğusunda bulunan Mamu Dağı olabilir .
Ayrıca Maliya’nın deri işçileri ile bağlantılı olduğuna dair kanıtlar da var . Kendini ona adamış bir deri işçisi ve tabakçı topluluğu, Ašuša kapısının yakınında bulunan bir derenin yakınında yaşıyordu.Hattuşa . IBoT 3.1 metni , Maliya’nın kraliyet çiftinin önünde gerçekleştirilen bir içki ayininde parfüm depolamak için kullanılan bir kap türü ( talla/i- ) sunan yüksek rütbeli bir deri işçisinden bahseder .
Maliya ve marangozlar arasında bir ilişki de tasdik edilmiştir. “Marangoz Maliya”, Salluntassi kasabasının tanrıları arasındaydı.
Hitit dininde Maliya, geleneksel olarak Kaneş şehri ile ilişkilendirilirdi ve “Nesite” (Hitit) dilinde şarkı söyleyen bir “Kanesh şarkıcısı”, kendisine adanmış bir dizi törene katılırdı. Kaneşli tanrıların Hitit dininin en eski tabakasını oluşturduğu varsayılmaktadır , ancak ritüellerdeki daha sonraki “Kanesh tanrıları” grubunun, başlangıçta çeşitli geleneklere ait olan bir tanrılar topluluğu olması ve bir bütün olarak zorunlu olmaması mümkündür. en erken Hitit panteonunun kompozisyonunu yansıtır.
Hattuşaş’tan gelen en eski kaynaklarda , Maliya kültü görünüşte evcil bir karaktere sahipti, ancak Hitit İmparatorluğu’nun yükselişinden sonra kraliyet ritüelleri bağlamında da karşımıza çıkıyor.Örneğin, bir hükümdarın evi için iyi bir servet sağlama ve ona bir varis ve acı çeken dilekçe sahiplerine yardım etmek için Hava tanrısı Nerik’in yanında anıldığı bir dua garanti etme amaçlı bir festivalle ilgili bir metinde bahsedilir .
Tudḫaliya IV’ün hükümdarlığı sırasında, onunla ve Kanesh’in diğer tanrılarıyla ilişkilendirilen merkezi konum, bu şehirdeki sözde “Büyük Tapınak” idi. Maliya’nın yanı sıra Pirwa ve Aškašepa da dahil olmak üzere bu gruptan tanrılara da Ištanuwa’da tapınıldı.
Yerel bir fırtına tanrısı olan Maliya ve d U.GUR’dan oluşan farklı bir grup (bu bağlamda muhtemelen Lelwani çemberinden bir Hatti chtonic tanrısı olan Zilipuri veya daha az makul bir şekilde Mezopotamya tanrısı Nergal ) görünüşe göre Ḫulaša’da tapınıyordu. Hitit döneminde Maliya’nın adını taşıyan bir şehrin varlığı, daha eski literatürde öne sürülürken, şimdi kanıtlanmamış kabul ediliyor.
Maliya genellikle sihir ve ebelik tanrıçası Kamrušepa ile ilişkilendirilirdi. Bir şifa formülünün anlatısal girişinde Maliya, hastanın durumu hakkındaki bilgilerin Kamrušepa’ya ulaşmasını sağlayan tanrılardan biridir. Diğer Hitit kaynaklarında Maliya’ya, adı kendi adının küçültülmüş şekli olan Maliyanna, “küçük Maliya”nın çoğulu olan Maliyanni olarak bilinen yardımcıları eşlik eder.
Volkert Haas’a göre , Ninattanni ( Ninatta ve Kulitta ) veya Šarrumanni gibi isimleri benzer şekilde oluşturulmuş diğer tanrı gruplarına benzer şekilde, bunlar iki kişilik bir grup olarak düşünülmelidir. Piotr Taracha, bunların Maliya’nın kendisinin hipostazları olduğunu varsayar.Bir durumda, bir bağın refahını sağlama amaçlı bir ritüelde ortaya çıkarlar . Onlarla daha sonraki Yunan perileri arasında karşılaştırmalar yapılmıştır .
Maliya ile ilişkilendirilen bir başka tanrı grubu, “Maliya’nın erkek tanrıları”ydı ( d maliyaš DINGIR.LÚ MEŠ ), belirli doğal özelliklerle, örneğin nehirler ve kaynaklarla bağlantılı dahi lokuslar kavramıyla karşılaştırılabilecek küçük tanrılar olduğu varsayıldı ve muhtemelen Hitit İmparatorluğu’na Kizzuwatna aracılığıyla ulaşan Hurri geleneklerini örnek almıştır .
Luvi sertifikaları
Maliya, Luvi dinine dahil edilmiştir ve Luviler tarafından tapınılan en iyi kanıtlanmış tanrıçalardan biridir . Manfred Hutter, karakteri hakkında Hititçe metnin sağladığı bilgilerin Luvi bağlamında da onun için geçerli olduğunun varsayılabileceğini varsayar.
Piotr Taracha’ya göre tek bir Luvi panteonunun var olduğunu varsaymak yanlış olsa da, kendisi ve Kamrušepa , Tarhunt , Tiwad , Arma , Iyarri ve Šanta gibi bazı tanrılara yine de tüm Luvi toplulukları tapıyordu. Anadolu’nun güneyinden gelen metinlerde en iyi şekilde tasdik edilmektedir.
Zuliya havzasındaki (modern Çekerek Nehri ) kaynaklarda Luvi bağlamında geçmektedir, ancak bilinen belgelerin çoğunda onunla ilgili tek tek yer adları korunmamaktadır.
Ayrıca, imparatorluk döneminin başından kalma bir Hitit adak listesinden bilinen, muhtemelen Luvi olduğu tahmin edilen bilinmeyen bir şehrin tanrılarının bir sıralamasında da yer almaktadır.
Kizzuwatnean sertifikaları
Maliya, Kummanni şehrinde bir tapınağının bulunduğu Kizzuwatna’nın ” Hurrileştirilmiş ” dininde de tapınıyordu . Kısmen korunmuş bir metin , Ninatta ve Kulitta , Hutena ve Hutellura , Tiyabenti, Kuzzina-Kuzpazena, Kunizizi (adı hayatta kalmayan bir tanrı ile eşleştirilmiş) olarak anılan bir ikili de dahil olmak üzere altı başka tanrı grubunun heykellerini barındırdığını belirtir. ve Annaliya (muhtemelen Ishara ile birlikte anılır ). Kuzzina-Kuzpazena, yerel gelenekte onunla ilişkilendirilen bir grup Hurri tanrısıydı. Volkert Haas’a göre, büyük olasılıkla onun yardımcıları olarak işlev görüyorlardı.
Kraliyet ailesinin refahını garanti altına almak için düzenlenen yıllık ḫišuwa festivalini anlatan Puduḫepa döneminden kalma metinlerde Maliya, Kummiya’nın diğer tanrılarının yanında listelenmiştir: ” Teshub Manuzi “, Lelluri , Ishara, Allani ve bir çift tezahürü Nupatik _ Sussane Görke, bu metindeki varlığının Luvi etkisinin bir sonucu olabileceğini savunuyor, ancak buna dair çok az başka kanıtın tespit edilebileceğini de belirtiyor.
Tüm tören dokuz gün sürdü. İkinci günle ilgili levhin sonunda Maliye’den bahsedilir, burada heykelinin abdest alma töreni ve kırmızı bir giysi ve kemer aldığı bir giyim töreni anlatılıyor. Üçüncü günü anlatan bir diğeri, tapınağında yapılan ayinlerden bahseder. Bunlardan biri ilahi bir at olan Erama ile ilgiliydi.
MÖ 1. binyıl
Çeşitli Tunç Çağı Anadolu panteonlarına ait birçok tanrıya Demir Çağı’nda tapınılmasa da , Maliya’nın türevleri olduğu tahmin ediliyor, MÖ 1. binyıl boyunca tapınılmaya devam edildi. Bununla birlikte, MÖ ikinci ve birinci binyıl kanıtları arasındaki bağlantı evrensel olarak kabul edilmemiştir ve benzer işlevlerin görünürdeki eksikliği nedeniyle Calvert Watkins, Hitit Maliya’sının ve benzer şekilde adlandırılan daha sonraki tanrıların yalnızca eşsesli isimlere sahip olduğunu savundu. Watkins’in aksine ilk milenyum Maliya’nın daha önceki kaynaklardan bilinen tanrıça ile özdeş olduğunu makul bulan Ian Rutherford, karakterinin aynı olmadığını da vurguluyor.
Likya sertifikaları
Maliya’nın Rhodiapolis’in vesayet tanrıçası olarak kabul edildiği Likya’dan birçok kanıtı mevcuttur . Bu şehirde, Wedrenni lakabıyla tanınırken , Phelos’ta Eriyupama olarak adlandırılıyordu, muhtemelen ya “çok yüce” ya da “düşmanı yenen”, ikinci yorum onu savaşçı bir tanrıça olarak yorumlamayı mümkün kılıyordu. Trevor R. Bryce, Maliya’nın Likya formunun böyle bir role sahip olduğu görüşünü, Xanthos’tan bir yazıt ve onu bir savaş sahnesinde Amazonlar’ın yanında betimleyen bir lahit kapağıyla da desteklediğini belirtir.
Maliya, onu bu tanrıçanın rahibi olarak gösterebilecek olan belirli bir Iyamara’nın mezar yazıtında da belirtilir. Bazı Likya şehirlerinde Maliya’ya yerel hava tanrısı Trqqas ile birlikte tapınılırdı .
Likya geleneğinde, Yunan tanrıçası Athena’nın Maliya’ya benzetildiği anlaşılmıştır. İkisinin asimilasyonu, bir Yunan kültürel modeline bağlı kalmayı amaçlayan yerel bir hanedanla, başlangıçta siyasi olarak motive edilmiş olabilir. Paris yargısının tasviriyle süslenmiş Pithom’dan gümüş bir vazo üzerindeki yazıt, Athena benzeri bir tanrıçayı Maliya olarak etiketler.
Diğer figürler, Yunanca Pedrita ( Afrodit ) ve Aliχssa (İskender = Paris ) adlarının Likya yazımlarıyla anılır . Maliya ve Athena arasındaki yazışmanın, her iki tanrıçanın da Polias’a sahip olmasına dayandığı varsayılır.görünüş, ancak eski yerel lakabı Wedrenni’nin “şehrin” olarak yorumlanması, şimdi bir şehir için Likya terimlerinin keşfedilmesi ışığında mantıksız görülüyor ( wedri yerine teteri ve minna , ikincisi muhtemelen “ ülke “ anlamına geliyor ) ve Eric Raimond’a göre bir olasılık, sırasıyla Eriyupama ve Ptoliporthos (“şehirleri yağmalayan”, Xanthian Dikilitaşı üzerindeki yazıtta Athena’ya atıfta bulunulan ) başlıklarında belirtilen benzer savaşçı işleve dayanmasıdır.
Ian Rhuterford bunun yerine denklemin , Athena’nın yaygın olarak tapılan bir tanrı olduğu (özellikle Lindos’ta) Rodos’un etkisine dayandığını varsayar.), MÖ 5. yüzyıl Likya kültürü üzerine. Düşündüğü ikinci bir olasılık, zanaat tanrıçaları olarak ortak karakterleridir. Maliya’nın adının önerilen bir etimolojisine dayanan Matilde Serangeli, denklemin, muhtemelen “düşünce” veya “zihinsel güç” gibi terimlerle bağlantılı olan adının anlamı ile Athena’nın iyi kanıtlanmış rolü arasındaki bağlantıya dayalı olabileceğini savunuyor.
Lidya sertifikaları
Maliya’nın Lidya tanrıçası Malis’in öncüsü olduğu kabul edilir . Bergama’dan Yunanca- Lidyaca iki dilli bir metinde ve Hipponax ve Hesychius gibi yazarların eserlerinde tanımlanan bir dizi edebi referansta belirtildiği gibi, Yunan Athena’ya benzer olarak anlaşıldı .
Bahsedilen iki dilli metin, Sardeis yakınlarında bulunmayan tek Lidya metinlerinden biridir.ve külliyatın geri kalanından önemli ölçüde daha sonradır, çoğu tahmin onu MÖ 4. yüzyılın sonlarına, özellikle de belirli bir Paitaras’ın sorumlu bir bağışçı olduğundan bahsetmesine dayanarak MÖ 330 ile 325 arasındaki döneme tarihlendirir. yerel Athena tapınağının inşası sırasında dikilen, üzerine yazıtın bulunduğu sütunu finanse ediyor. Paitaras, başka herhangi bir kaynaktan bilinmiyor, ancak ithafının iki dilli olması, Pergamon’un o zamanlar etkili ve müreffeh bir Lidya topluluğuna sahip olduğunu gösterebilir.
Yunan edebiyat geleneği Lidya krallarını Athena kültünün sponsorları olarak sunarken, Attalid hanedanının yönetiminden (MÖ 180 – 133) öncesine dayanan Sardeis kaynaklarında yer almaz ve bu nedenle bu tür tasdiklerin gelenekleri yansıtabileceği öne sürülmüştür. Helenleşme döneminden önceki Mali kültüne ait .
Yunan sertifikaları
Yunan kaynaklarından Malis’e yapılan çok sayıda atıf da bilinmektedir. Adının onaylanmış Yunanca yazımlarına dayanarak, Yunan yazarların onun hakkında Likya veya Luvi yerine Lidya kaynaklarından öğrendikleri varsayılmaktadır. Bununla birlikte, ona ne derece aşina oldukları belirsizliğini koruyor. Ian Rutherford, durumunu Sandas’ınkiyle ve daha az kesin olarak , MÖ 2. binyıldan sonra da bir dereceye kadar alaka düzeyini koruyan ve Yunanca metinlerde atıfta bulunulmaya devam eden Kubaba ile karşılaştırır.
Midilli’den bir edebi parça, Malis’i (Μᾶλις) bir dokumacı olarak tasvir ediyor ve Annick Payne’e göre bu, tanrıçaya Yunanlılar tarafından da tapıldığının bir göstergesi olabilir. Rutherford, bu açıklama bir Anadolu geleneğini yansıtıyorsa, Malis ve Athena arasında sık sık denklemin arkasındaki neden olabileceğini belirtiyor, ancak bunun önceden var olan bir denkleme dayanan bir Yunan icadı olabileceğini de düşünüyor.
Aynı zamanda, Arachne mitinin Hypaepa’da efsanevi dokumacılar arasındaki yarışmanın gerçekleştiği Ovid’den önceki kaynaklarda kaydedilmediği için geçici olarak spekülasyon yapıyor.Lidya’da, dokumacı bir tanrıça olduğu hipotezi kabul edilirse, aslında Malis hakkında bir Lidya efsanesi olabilirdi.
Payne, mevcut kanıtlarla ilgili analizinde, Efes’te bulunan Lidya şapkalı bir dokumacı heykelcikinin, Yunanlıların Malis’e böyle bir karaktere sahip bir tanrı olarak tapınmasının kanıtı olabileceğini belirtiyor.
Görünüşe göre hem Yunanca hem de Lidyaca konuşan erken dönem Yunan şairi Hipponax , Malis’e (Μαλὶς) hitaben kısa bir dua bıraktı:
Ey Malis, yardım et bana (?) ve benim kaderim deli bir efendiye sahip olmak olduğu için sana yalvarırım dayak yemem.
Malis (Μαλίς) adlı bir su perisi ( naiad ) , Theocritus’un İdillerinde tasdik edilmiştir . Diğer iki perisi Eunika ve Nicheia ile birlikte Propontis’teki Kios’ta yaşıyordu ve birlikte Hylas’ın kaçırılmasından sorumluydular . Ian Rutherford, Malis’in bir nehir perisi olduğu görüşünün, Maliya’nın bir nehir tanrıçası olarak orijinal rolüyle uyumlu göründüğüne dikkat çekiyor.
Philoctetes oyununda Sophocles , Spercheios nehrinden Maliades (Μαλιάδες) adlı benzer bir adla çok sayıda periden bahseder . Bununla birlikte, Rutherford’a göre, büyük olasılıkla tekil Malis ile ilgili değiller ve bunun yerine Yunanistan’daki Malis ile bağlantılı oldukları varsayılmalıdır .
Farklı bir Yunan geleneğinde Malis, Lydia ile ilişkilendirilirken, yalnızca bu diyarın efsanevi kraliçesi Omphale’nin kölesi olarak görülüyordu . Bizanslı Stephanus ve Hellanikos’un eserlerinde bu görüşe rastlanmaktadır .
Bu iki yazardan sonuncusuna göre, Herakles’ten bir oğlu vardı , Akeles, bu, lehine kesin bir kanıt olmamasına rağmen, tanrıça Malis’e Yunan kahramanıyla özdeşleştirilen bir Anadolu tanrısı olan Sandas’ın yanında tapıldığı bir geleneği yansıtabilir. bu yorumun ve MÖ 2. binyıla ait bilinen hiçbir metin bunları birbiriyle ilişkilendirmez.
Life and Miracles of Saint Thecla’da MS 1. yüzyılda Sanda’ların yanında yer alan sözde Damalis teonimini Malis’e bağlamak için girişimlerde bulunuldu , ancak bunlar makul görülmedi ve burada bahsedilen “Sandas ve Damalis şehri” Metin , Dalisandos’un Isauria’daki yeniden yorumu olabilir .
